徐秀峰

認(rèn)知詩學(xué)是一種融認(rèn)知語言學(xué)與文學(xué)文體研究于一體的新型文學(xué)藝術(shù)理論。較之傳統(tǒng)文學(xué)理論，認(rèn)知詩學(xué)更關(guān)注文本解讀，注重讀者在閱讀作品時(shí)對文本信息的認(rèn)知處理。該理論認(rèn)為，人們的日常認(rèn)知能力與文學(xué)能力有某些相通之處，如果能從對事物的常規(guī)認(rèn)知模式出發(fā)去理解文學(xué)作品的審美認(rèn)知，將會(huì)在很大程度上促進(jìn)讀者提高對文學(xué)作品的理解和賞析能力。

在高等院校英語專業(yè)的課程設(shè)置中，英美文學(xué)是不可忽視的。因?yàn)樗鼘τ诖龠M(jìn)學(xué)生了解歐美文學(xué)所體現(xiàn)出來的歷史傳統(tǒng)、人文風(fēng)情和思維風(fēng)格等有著不可或缺的作用，可以開拓思維，啟迪智慧。我國高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱明確指出英美教學(xué)“旨在通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。

然而在各種節(jié)奏普遍加速的信息時(shí)代，很少有人愿意把自己沉浸于冗長浩瀚的文學(xué)作品中?！皽\閱讀、快速閱讀”逐漸成為主流閱讀模式，學(xué)生對于文學(xué)作品的關(guān)注和興趣度正逐漸降低。反思造成這種現(xiàn)狀的原因，除了學(xué)生的自身因素外，英美文學(xué)的課堂教學(xué)也難辭其咎?，F(xiàn)有的課堂教學(xué)基本上是以文學(xué)史兼文學(xué)作品選讀模式來進(jìn)行的，學(xué)生的課程學(xué)習(xí)任務(wù)基本上是知識性的記憶，如作品的歷史背景、作家作品名字、寫作特點(diǎn)以及評論等，終會(huì)使學(xué)生覺得文學(xué)課程內(nèi)容繁雜枯燥而失去興趣。

自20世紀(jì)以來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識詩學(xué)作為一種新型的文學(xué)藝術(shù)理論也隨之發(fā)展起來。它注重讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)對作品內(nèi)容、風(fēng)格以及寫作背景等進(jìn)行思維、文化及倫理等諸多方面的“認(rèn)知”解析。在閱讀原作時(shí)，認(rèn)知詩學(xué)特別注重讀者的個(gè)體閱讀體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合讀者自己既有的閱歷和知識，關(guān)注原作意義和概念的形成。

英美文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)理論

截至目前，相關(guān)的文學(xué)研究理論不下幾十種，這些文學(xué)研究理論對作者、作品功效、讀者、閱讀效果等諸多方面的關(guān)注差別很大，因此受其影響的高校文學(xué)教學(xué)的理念和方式等也顯示出很多不同的派別。傳統(tǒng)的文學(xué)理論更重視作品的功用化，即娛樂、教化和認(rèn)識。西方文論家通常只討論文學(xué)的娛樂與教育功能而較少討論其認(rèn)識功能。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)功用性，主張文學(xué)應(yīng)具有“教化功能”。賀拉斯通常被認(rèn)為是“寓教于樂”說的倡導(dǎo)者，他既關(guān)注作品的教育功能，也提倡作品的娛樂功能。這一傳統(tǒng)千百年來沒有多大改變，韋勒克、沃倫也是如此表述：“文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于詩兼有娛樂和教育的作用或寓教于樂的作用這樣的傳統(tǒng)說法”“基本上沒有改變過”?，F(xiàn)代人也在很大程度上關(guān)注文學(xué)的認(rèn)識作用。童慶炳認(rèn)為文學(xué)的認(rèn)識作用主要是能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；韋勒克、沃倫則引用福斯特《小說面面觀》中的觀點(diǎn)：“小說的偉大貢獻(xiàn)就在于它真正地揭示了人物反觀自身的內(nèi)心活動(dòng)”，“從藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)或洞悉真理”。

因此，基于這樣的文學(xué)理論觀念，我們的英美文學(xué)教學(xué)在很大程度上拘泥于作者、創(chuàng)作背景、作品本身的知識性解讀，而忽視了文學(xué)作品的受眾對象——學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)過程，而這一過程又恰恰是能否對作品做出準(zhǔn)確理解的重要一步。

認(rèn)知詩學(xué)與文學(xué)教學(xué)理念

1，認(rèn)知詩學(xué)理論

認(rèn)知詩學(xué)這一新興的文學(xué)賞析理論是20世紀(jì)20年代發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，就其從最初的產(chǎn)生到發(fā)展至今，學(xué)者普遍認(rèn)同的是大致經(jīng)歷了如下三個(gè)不同的歷史發(fā)展階段。第一階段始于以色列語言學(xué)家，Tsur提出的認(rèn)知詩學(xué)，此后語言學(xué)家在這一階段探究的主要工作是人們在詩歌欣賞過程中所體現(xiàn)的問題，關(guān)注心智的詩性特征，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀的心智活動(dòng)與日常心智活動(dòng)的一致性，更多的關(guān)注放在從認(rèn)知角度分析讀者的心智活動(dòng)。此后研究進(jìn)入到第二階段，在這一階段認(rèn)知詩學(xué)充分吸收認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論，探討心智風(fēng)格是如何體現(xiàn)于文本特征上的。第三階段的認(rèn)知詩學(xué)研究建立在認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)上，明確提出以文學(xué)文本的閱讀為研究目的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀的體驗(yàn)性、互動(dòng)性和文學(xué)語境性。認(rèn)知詩學(xué)為我們開啟了一套賞析文學(xué)作品的新途徑與新思路?；诖死碚?，在人類諸多的認(rèn)知能力中，文學(xué)創(chuàng)作、賞析能力只是基于人類日常生活認(rèn)知體驗(yàn)的一種。如果能以學(xué)生更便于接受的日常認(rèn)知體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖榛A(chǔ)，以此延伸來進(jìn)行文學(xué)的賞析與教學(xué)，摒棄傳統(tǒng)一貫的“文學(xué)史知識+選讀例證作品”這一固化模式，相信教學(xué)效果會(huì)提高不少。

2，認(rèn)知詩學(xué)在文學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用

以高等學(xué)校英語教學(xué)大綱為依據(jù)，對于英美文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)與發(fā)展內(nèi)涵，學(xué)者范誼、芮渝萍將其歸為逐步深入的五個(gè)層次：層次一是英美文學(xué)原著的閱讀體驗(yàn)，層次二是文學(xué)作品的基礎(chǔ)知識，層次三是文學(xué)批評理論及方法，層次四是通過作品這一載體來了解英美國民性格及其相關(guān)文化，層次五是領(lǐng)悟人生、感觸生命的意義，從而培養(yǎng)人文精神。上述五個(gè)目標(biāo)層次由淺及深，層層深入，頗富邏輯，看似不無道理。但在實(shí)際的英美文學(xué)教學(xué)課堂中，教師忽略的卻恰恰是這第一條，即最基本的文學(xué)體驗(yàn)過程；而第二、三、四條則成為師生更為普遍關(guān)注的對象，即閱讀的理性與倫理結(jié)果。這樣就導(dǎo)致了擔(dān)當(dāng)溝通學(xué)生與作品的這一至關(guān)重要的橋梁——“閱讀體驗(yàn)”缺失，給學(xué)生理解原作帶來很大困難。

因此在英美文學(xué)教學(xué)中，要調(diào)整現(xiàn)有相關(guān)文學(xué)教學(xué)教材以編年史為序的內(nèi)容編訂模式。這種編訂模式比較機(jī)械，通常以知識灌輸?shù)姆绞綄ψ髌返膶懽鞅尘?、作家本人、作品選讀等進(jìn)行一一編排與介紹。這種教材編排模式的特點(diǎn)是知識系統(tǒng)深入，但問題也接踵而至：學(xué)生對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)往往是知識性的記憶，課堂短暫的時(shí)間基本上僅限于經(jīng)典片段的分析，而課下學(xué)生卻沒有足夠的熱情和時(shí)間去閱讀浩瀚的文學(xué)作品?！坝⒚牢膶W(xué)概論要以文類、人物、情節(jié)、文體、民俗等文學(xué)語法知識為主，同時(shí)輔之以經(jīng)典作家及其代表作品的相關(guān)介紹。”趙宇、王守仁等在這方面做了一定的有益嘗試，其合作編寫的《英美小說》一書中以小說要素為綱進(jìn)行編排，打破了傳統(tǒng)的以史為綱的模式。筆者認(rèn)為如果能以一些與日常生活貼近的認(rèn)知話題為綱來編寫可讀性強(qiáng)的文學(xué)教材，可能使學(xué)生更容易接近這些作品。Longman Inc在這方面做了很好的嘗試，出版了一本全新理念的文學(xué)著作——Literature and Ourselves：A Thematic Introduction for Readersand Writers，該書的亮點(diǎn)是完全以文學(xué)主題為編排順序，將責(zé)任心、個(gè)人追求、家庭、人性、藝術(shù)等人們喜聞樂見的熱點(diǎn)主題納入編排主體，兼顧不同國家的各個(gè)時(shí)期與各種形式的詩歌、散文、小說、戲劇等諸多不同體裁的作品。因其編排非常符合人類的認(rèn)知思維，因此讀者在閱讀過程中，都會(huì)自然而然地融作品于自己的認(rèn)知體驗(yàn)中，所以更有利于學(xué)生閱讀和賞析。endprint

教材更新后，與其相對應(yīng)的課堂教學(xué)及其測評方式也需要進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整。在課堂教授某一方面主題時(shí)，需先讓學(xué)生充分談出在此方面的感受和體驗(yàn)，這樣在隨后的作品分析時(shí)，學(xué)生就會(huì)結(jié)合自己的體驗(yàn)對作品中這個(gè)話題如何一一呈現(xiàn)得出深刻體會(huì)。

把認(rèn)知詩學(xué)應(yīng)用于課堂教學(xué)中，對學(xué)生的測評方式也需要作出相應(yīng)的調(diào)整。測評方式將不再是以往一張?jiān)嚲矶ǚ謹(jǐn)?shù)，而是可以融入多種方式：課堂上學(xué)生對話題討論的參與度、對作品的口頭和書面表達(dá)，以及課后的擴(kuò)展閱讀甚至是在此基礎(chǔ)上的新編作品等都可以作為評價(jià)學(xué)生的參考因素。

認(rèn)知語言學(xué)中概念隱喻理論的應(yīng)用

1.概念隱喻理論

隱喻理論最早是由亞里士多德作為語言現(xiàn)象提出的，此后經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，直至Lakoff和Johnson的《MetaphorsWe Live Bv》一書的出版，對于隱喻的研究才真正被系統(tǒng)地提升至認(rèn)知層面，認(rèn)知隱喻理論由此產(chǎn)生。Lakoff和HJohnson兩位學(xué)者創(chuàng)新性地從語言修辭和人類思維模式這一角度出發(fā)，認(rèn)為隱喻不僅是語言的一種修辭手段，也是人類的一種重要概念認(rèn)知方式與思維方式。隱喻的實(shí)質(zhì)就是用一種事物來理解另一種事物，以一個(gè)概念為基礎(chǔ)認(rèn)知和理解另一個(gè)概念。據(jù)此，他們提出了隱喻映射理論，將“喻體”稱為“源域”，將“本體”稱為“目標(biāo)域”，兩個(gè)領(lǐng)域之間的互動(dòng)稱為“映射”。就是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把較為熟悉的、具體的概念域映射到不太熟悉的、抽象的概念域上，從而更好地理解一個(gè)新的概念。

Lakoff將概念隱喻分為方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻及實(shí)體隱喻三大類。方位隱喻是指參照空間方位而建立的一系列的隱喻概念，是將抽象概念投射于具體的方位概念。結(jié)構(gòu)隱喻是指用一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建另一種概念，通常是用源域中具體的、己知的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域中抽象的、未知的或比較生疏的概念。實(shí)體隱喻指人們將抽象、模糊的思想感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念視為具體實(shí)體，從而可以對其進(jìn)行指稱、量化、識別特征等。隱喻構(gòu)成了人類整個(gè)的概念系統(tǒng)，對人類對事物的認(rèn)知和理解產(chǎn)生了重要的影響。

2，此理論在英漢詩歌解讀中的應(yīng)用

在詩歌中，詩人需用凝練的語言來表達(dá)豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，隱喻的使用便成了詩歌語言的最大特色?？梢哉f，隱喻賦予了詩歌更多靈動(dòng)的想象，隱喻增強(qiáng)了詩歌含蓄雋永的意蘊(yùn)，所以在課堂教學(xué)中，如能幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解詩歌中的隱喻、從深層去挖掘隱喻所蘊(yùn)含的情思是極其重要的。下面以美國著名詩人弗羅斯特的詩歌“The Road not Taken”為例，來解讀其中的隱喻現(xiàn)象。

Two roads diverged in a yellow wood，

And sorryI couldnottravelboth

And be one traveler，long I stood

Andlookeddownone asfarasI could

To where it bent in the undergrowth；

Thentookthe other，asjust asfair，

And having perhaps the better claim，

Because itwas grassy andwantedwear；

Though as for that the passing there

Hadwornthem really aboutthe same，

Andboththatmoming equallylay

In leaves no step had trodden black，

Oh，Ikeptthefirstforanotherday！

Yetknowinghowwayleads on toway，

I dou bted if I should ever come back，

I shallbetellingthiswith a sigh

Somewhere ages and ages hence：

Two roadsdivergedin awood，and I——

I took the one less traveled by，

And that has made all thedifference

詩中描寫了詩人在樹林里面臨著兩條路時(shí)，經(jīng)過思考后決定選擇一條人跡罕至的路這樣一個(gè)復(fù)雜的心路歷程。全詩共四節(jié)：第一節(jié)描述作者森林里路遇兩條交叉路，第二節(jié)寫作者選路的心路歷程，后兩節(jié)闡明未選之路及其感慨。詩中呈現(xiàn)了兩條截然不同的路：一條路平坦通暢，可以極目遠(yuǎn)眺至盡頭；而另一條路幽寂荒涼，人跡罕至，預(yù)示著這條路也許更艱辛、更需要開拓。

詩歌表面上是寫自然之路，實(shí)際是借自然之路來喻人生之路，借岔路口的兩條路來喻人生路上的諸多選擇與誘惑，你做出的選擇將決定你的一生。最后詩人借所選的寂靜荒涼、人跡罕至的路來喻作者不怕艱苦，勇于開拓創(chuàng)新的精神。弗氏詩的特色就是善于運(yùn)用生活中平淡無奇的事物，來隱喻地表達(dá)深刻的哲理。正因?yàn)樗び谟镁唧w的事物來解說抽象的概念，所以他的詩就易為讀者接受和了解。

結(jié)語

作為20世紀(jì)80年代才興起的一門新興學(xué)科，認(rèn)知詩學(xué)雖然尚待成熟完善，但較之傳統(tǒng)文論，認(rèn)知詩學(xué)在文學(xué)理解和賞析方面有著更鮮活的生命力，它的一些基本理念對英美文學(xué)教學(xué)有著相當(dāng)大的啟迪作用。在英美文學(xué)課堂教學(xué)中，將學(xué)生的日常認(rèn)知體驗(yàn)與文學(xué)閱讀體驗(yàn)結(jié)合起來，將是提高課堂效能，促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)的有效途徑。endprint