胥力

書籍是智慧的結(jié)晶，社會(huì)發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以及人們對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)都會(huì)體現(xiàn)在一本本書中，像司馬遷那樣“究天人之際，通古今之變，存一家之言”的卓越人物的思想和智慧都會(huì)濃縮在一篇篇文章中，都會(huì)以書籍為載體穿越時(shí)空再現(xiàn)在我們眼前。生活中平凡而細(xì)微的美麗，也總會(huì)被細(xì)心的人載入文章。

讀書是青少年獲取知識(shí)和智慧最重要的手段，劉向說(shuō)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！绷蟹颉ね袪査固┮侧嵵氐馗嬗谑廊耍骸袄硐氲臅侵腔鄣蔫€匙?！?/p>

但知識(shí)不等于智慧，智商高的人也不一定有智慧。生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，那么多人讀書，卻并不是個(gè)個(gè)都富于智慧的！現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多讀了那么多書的人在創(chuàng)造方面、做人方面、甚至在做學(xué)問(wèn)方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力與智慧相距甚遠(yuǎn)。有的人記憶力驚人，過(guò)目不忘，能背誦大量的詩(shī)文、歷史掌故、能演算高深的數(shù)學(xué)命題，但卻不能學(xué)以致用，不能為我所用，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，只能算是擁有知識(shí)，不能算是擁有智慧。讀書，思考和悟性是至關(guān)重要的，知識(shí)只有化作對(duì)生命的一種觀照能力時(shí)，才能變成智慧，智慧總是與內(nèi)在生命感悟和創(chuàng)造性思維有關(guān)，所以古希臘哲人赫拉克利特說(shuō)：“博學(xué)不能使人智慧?！边@話雖然有值得商榷的地方，但確實(shí)不無(wú)道理。智慧，就是用你所擁有的知識(shí)化解你遇到的難題的能力。有智慧的人，不迷信，不盲從，能獨(dú)立思考，善審時(shí)度勢(shì)、分析判斷，能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，能自我調(diào)整和適時(shí)改變，懂得包容，不會(huì)一條道走到黑，又不會(huì)隨波逐流，迷失自我，喪失原則。這里面的問(wèn)題與學(xué)問(wèn)就值得我們?nèi)ヌ接?、深思?/p>

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目的是要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，不但要培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力，還要讓學(xué)生的精神更充實(shí)，情感更豐富，人格得到提升，能更智慧地生活。在知識(shí)變得越來(lái)越“容易”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獨(dú)立思考和判斷能力的重要性變得更加突出了，我們不但要教給學(xué)生思想，還要教會(huì)學(xué)生思想，成為一個(gè)有智慧的人。語(yǔ)文課堂教學(xué)承載著“得法于課內(nèi)”的重任，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。引導(dǎo)學(xué)生讀智慧之書，做智慧之人，帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘課文中的智慧元素，應(yīng)該成為課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。

與智商主要來(lái)自于遺傳不同，智慧更來(lái)自于后天的學(xué)習(xí)積累。體驗(yàn)生活，積累智慧，觀察他人，學(xué)習(xí)智慧，閱讀書籍，借鑒智慧，對(duì)于主要精力是讀書的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，從書本中吸收智慧無(wú)疑是非常重要的途徑。

語(yǔ)文教材中的不少課文是文采斐然、思想飛揚(yáng)、智慧紛呈的經(jīng)典文章，是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。特別是其中的文言文，表現(xiàn)了作者對(duì)人心、人性的深刻洞悉和自然規(guī)律的透徹了解，體現(xiàn)了高度智慧，令人折服。雖然所說(shuō)的話、所敘的事非常久遠(yuǎn)，但無(wú)論在什么時(shí)候，精神總有相通之處，對(duì)人物對(duì)事件分析判斷的方法是一致的。語(yǔ)文課堂上，老師要為學(xué)生搭建思接千古、與智者交談、與偉人對(duì)話的平臺(tái)和橋梁，對(duì)那些飽含智慧的課文，老師要用更多的精力引導(dǎo)學(xué)生挖掘和領(lǐng)悟。

人教版高中語(yǔ)文第一篇文言文《燭之武退秦師》，就是這樣的文章。全文語(yǔ)言淺顯易懂，內(nèi)容生動(dòng)有趣，情節(jié)波瀾起伏，是一篇記述行人辭令為主的散文佳作，可以說(shuō)是字字珠璣，句句智慧。本課是高中階段的第一篇文言文，一方面要結(jié)合初中文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，落實(shí)文言字詞知識(shí)，領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)本文詳略得當(dāng)，波瀾起伏，善于運(yùn)用伏筆和照應(yīng)的寫作技巧，另一個(gè)方面就是通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言動(dòng)作、內(nèi)心活動(dòng)和某些細(xì)節(jié)描寫的分析，探究人物的性格特點(diǎn)和高超的勸說(shuō)藝術(shù)，學(xué)生在老師引導(dǎo)下，通過(guò)自己的思考分析來(lái)認(rèn)識(shí)，吸取其中的智慧元素。

文章中幾個(gè)人物都富有智慧。

佚之狐，佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！绷攘仁畮讉€(gè)字，言辭肯定，說(shuō)明他對(duì)燭之武有深刻準(zhǔn)確的了解，非常信任，堪稱慧眼識(shí)英雄的伯樂(lè)。人是非常復(fù)雜的，識(shí)別人的能力是最重要的能力，是需要眼光和智慧的。鄭伯，一國(guó)之君，此時(shí)在國(guó)家危亡之時(shí)聽從佚之狐建議，其實(shí)并非善于納諫，但面對(duì)燭之武的牢騷，能真誠(chéng)反省自責(zé)，真情相對(duì)，不失明君風(fēng)范，也屬智者。

燭之武，不滿牢騷發(fā)得高明，“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！币磉_(dá)的是對(duì)多年來(lái)未被重用的不滿，但意明言緩，一是臣子的身份不能過(guò)分造次，二來(lái)顧全大局的智者也要為自己留下進(jìn)退的余地，凡事講究游刃有余；慨然許之，臨危受命，顯出不計(jì)個(gè)人恩怨，深明大義，以國(guó)家利益為重的高尚品質(zhì)，在說(shuō)服秦伯的過(guò)程中，燭之武巧妙地運(yùn)用了攻心戰(zhàn)術(shù)，循循善誘并動(dòng)之以情，曉之以理。首先從心理上消除了秦伯對(duì)自己的疑慮，讓對(duì)方認(rèn)為自己是完全從秦國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看問(wèn)題；緊接著深刻而全面地對(duì)當(dāng)前形勢(shì)進(jìn)行剖析，一針見血地指出亡鄭與保鄭對(duì)于秦國(guó)與晉國(guó)的利害關(guān)系；再接著充分利用秦晉矛盾的軟肋，以實(shí)例暴露了晉國(guó)的用心與野心。在層層深入的分析中，使秦伯對(duì)晉國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感與戒備，最終促成秦伯退兵助鄭，及時(shí)有效地解除了秦晉聯(lián)合攻鄭的危機(jī)。國(guó)與國(guó)之間，沒(méi)有永恒的友誼，只有永久的利益，秦伯不是傻子，他所有的決定都是從自己國(guó)家的利益出發(fā)的。燭之武的成功，一是得力于他能言善辯的高超藝術(shù)，更因?yàn)樗朴诙床煨蝿?shì)，知己知彼。燭之武的真正目的當(dāng)然是維護(hù)鄭國(guó)的利益，但他看準(zhǔn)了此次秦晉聯(lián)合攻鄭對(duì)秦國(guó)沒(méi)有好處，洞悉秦伯之心，準(zhǔn)確抓住了鄭秦晉之間的矛盾利害關(guān)系，巧妙利用秦晉之間的矛盾，處處為秦著想，才使秦伯不得不心悅誠(chéng)服，不僅答應(yīng)退兵，而且助鄭防晉。這正是燭之武的大智慧。

秦伯，在燭之武的分析和勸說(shuō)下，幡然醒悟，審時(shí)度勢(shì)，做出了正確的選擇，自然也是一位有智慧的君王。勸說(shuō)和談判其實(shí)是雙方在利益上的博弈，很少有單方面退讓的情況，除非實(shí)力懸殊，被迫而為，否則必須達(dá)成利益上的平衡，才可能成功，不然，縱是巧舌如簧也是枉然。再看晉文公，最后制止了子犯襲擊秦軍的主張，說(shuō)得冠冕堂皇，其實(shí)根本上還是從實(shí)力和機(jī)會(huì)上考慮的，也是明智的決定。

語(yǔ)言是表達(dá)感情、交流思想的工具，“說(shuō)”是使用最廣泛的方式?！罢f(shuō)”是一種工具，不但要能說(shuō)，敢說(shuō)，還有會(huì)說(shuō)、善說(shuō)，說(shuō)好，是能力，是藝術(shù)，是智慧。人平不語(yǔ)，水平不流。我們不但要經(jīng)常通過(guò)這樣的文章讓學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)話的藝術(shù)，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人物的才學(xué)、見識(shí)、思考的方法，學(xué)生才會(huì)掌握說(shuō)話的智慧，智慧的說(shuō)話。

最后再來(lái)看作者，短短370多字，晉、秦從圍鄭到解圍而去的全過(guò)程，完整地寫出來(lái)了，情節(jié)還波瀾起伏，在敘述故事時(shí)，處處注意伏筆與照應(yīng)，詳略得當(dāng)，在人物塑造上頗具匠心。文章第一段寫國(guó)難當(dāng)頭，燭之武不顧年邁體衰，危難之際，出使秦營(yíng)，突出一個(gè)“義”字?！耙箍P而出”，寥寥四字，有場(chǎng)景，有動(dòng)作，將垂垂老矣的形象躍然紙上，真真切切突出一個(gè)“勇”字。面見秦君，一番慷慨陳詞，言簡(jiǎn)意賅，實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)一個(gè)“智”字。其他人物也栩栩如生，性格鮮明。這難道不是很好地展示了作者的智慧嗎？只有有智慧的人，才會(huì)寫出有智慧的文章。過(guò)去教材中的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》等文章也極好地展示了古人論辯的藝術(shù)，體現(xiàn)了說(shuō)話者的智慧，可惜現(xiàn)在刪掉了。

這樣的文章在教材中很多，比如《寡人之于國(guó)也》的仁政治國(guó)理念，《廉頗藺相如列傳》的包容相處之道，《陳情表》中以孝陳情的全身之策，《游褒禪山記》“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的透徹哲理……均是值得深入咀嚼的智慧篇章。人都不會(huì)承認(rèn)自己愚蠢，都想成為聰明人。我們引導(dǎo)學(xué)生挖掘文章中的人生智慧，既能為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，又能認(rèn)識(shí)到文言文的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，學(xué)會(huì)思考，慢慢地學(xué)會(huì)從書本中尋找智慧。

當(dāng)然，智慧不僅僅來(lái)自于書本，更來(lái)自于實(shí)踐，來(lái)自于對(duì)生活的觀察和思考。提升智慧的關(guān)鍵還是在于使知識(shí)、學(xué)問(wèn)由死變活，聯(lián)系生活，學(xué)以致用。我們與學(xué)生一起挖掘領(lǐng)悟課文中的智慧元素，就是在與智者進(jìn)行交流、探討、學(xué)習(xí)，與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話，也是實(shí)踐。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中總能激起學(xué)生思想的共鳴，能進(jìn)行更深入的思考，進(jìn)而能聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)和自己的生活，帶著生活的積累去讀書，做到書和人心有靈犀，在精神上與古人做到鹽溶于水的交流，再帶著書本的知識(shí)積淀走進(jìn)生活，通過(guò)個(gè)人的親身感受，將這些知識(shí)化為人生的智慧，逐漸達(dá)到錢鐘書推崇的通過(guò)在生活中細(xì)細(xì)的體會(huì)，悟出的人生道理能與前人書中闡發(fā)的道理暗合的讀書的最高境界，我們的生命就會(huì)在智慧的靈光中不斷地得到升華！