馮春娜

摘 要：弗洛姆的《逃避自由》一書，是以分析法西斯主義得以產(chǎn)生的心理基礎為目的的，但其關于資本主義社會條件下人的精神困境以及如何擺脫這種困境的分析，特別是對自由的含義及逃避自由的全面分析，對處于市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代人的精神困境的理解及其克服途徑具有一定的啟發(fā)意義。

關鍵詞：弗洛姆；自由；自發(fā)性活動

中圖分類號：B089 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0105-03

埃利?！じヂ迥肥敲绹H有影響的心理分析學家和社會學家，也是法蘭克福學派重要的代表人物之一。其作為新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人，在批判地吸收弗洛伊德的精神分析學和馬克思的歷史唯物主義理論基礎上，用其一生的精力來考察資本主義社會中人的生存困境問題。發(fā)表于1941年的《逃避自由》一書，雖然是以分析法西斯主義得以產(chǎn)生的心理機制為目的，但其關于資本主義社會條件下人的精神困境以及如何擺脫這種困境的分析，特別是對自由的含義及逃避自由的全面分析，對處于市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代人的精神困境的理解及其克服途徑具有一定的啟發(fā)意義。

一、現(xiàn)代人的生存困境：自由的雙重內涵

在弗洛姆看來，現(xiàn)代人的自由實質上處于二律背反的狀態(tài)。表面來看，現(xiàn)代人是自由的，無論是行動上、思想上還是選擇上，甚至在社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域也擁有充分的自由的權利，但這只是自由給人帶來的一個方面，另外一方面正如弗洛姆所說：“雖在自由成長的過程中產(chǎn)生了上述效果，但同時也使個人在社會中感到孤獨、無意義和無權力?！盵1]弗洛姆在書中引用了《圣經(jīng)》中的一段人類被攆出天堂的神話說明了這個問題。最初，在“伊甸園”中，男人與女人，人與上帝和自然是和諧相處的，人類處于上帝的保護之中，雖然沒有自由，但人是安全的，有歸屬感的。由于亞當違反了上帝的命令，偷吃了智慧果，認識了自己，打破了原始的與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人類被逐出“伊甸園”，可以說，人類雖然有了自由，但是這種自由卻帶來了孤獨感和恐懼感。

弗洛姆立足于社會現(xiàn)實，從分析現(xiàn)代社會中人與自然、人與商品、人與人的關系中論述了這一問題。在人與自然的關系上，人類已經(jīng)創(chuàng)造出許多力量，一定程度上戰(zhàn)勝了大自然，因而人類有了更加自由的活動空間，但人類無法控制這些力量，自然界以各種災難威脅人類，使人類處于恐懼的狀態(tài)中。人類在科學技術方面取得了很大的進步，但這些科學發(fā)明卻又在一定程度上破壞人們的生活，如經(jīng)濟危機、核武器戰(zhàn)爭等。所以在人與自然的關系中，人類不斷地獲得自由，卻又不斷地陷入不自由的困境之中。在人與商品的關系上，在資本主義社會中，人們可以自由地購買商品，表面看來，這是自己自由選擇的結果。其實不然，這是因為人們的各種經(jīng)濟活動完全是服務于資本主義這架大機器的，人們只是這架大機器中的一個齒輪，機械地從事各種工作，所以人們并不自由。弗洛姆說：“廣義地說，增加資本對于全人類的進展有許多裨益，而狹義地看，則個人永遠是他所建造的這臺大機器中的奴仆，毫無個人利益，因而使個人感到生活空虛，無力可施?！盵2]在人與人的關系上，由于資本主義社會中的人們狂妄自大、自私自利的性格，人們切斷了原有的人們之間的聯(lián)系，使自己處于孤獨的狀態(tài)之中。另外人與人之間的利益是相互沖突的，彼此競爭激烈，所以人們在人際關系中也得不到任何溫暖。

正因為自由有著這兩重的含義，所以弗洛姆對自由進行了詳細的分析。弗洛姆把人的自由分為積極的自由和消極的自由兩個方面。消極的自由就是人類脫離了原始的強加于人身上的各種束縛，人的身體獲得自由，但是內心卻充滿孤獨和彷徨，其特征在于渴望擺脫，實現(xiàn)解放；而積極的自由則是身體和心靈都達到自由的狀態(tài)，人能夠作為一個獨立的個體，全面發(fā)展自己的個性，達到與周圍的自然環(huán)境和社會關系和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，其特征在于發(fā)展和創(chuàng)造。實際上，在他看來，現(xiàn)代人所達到的自由還不是積極的自由，人們處于消極自由的困境之中，所以，自由對現(xiàn)代人來說已經(jīng)成了不堪忍受的重負，很多人選擇逃避自由。

二、弗洛姆關于逃避自由的理論內容

（一）逃避自由的原因

現(xiàn)代人為什么要逃避自由呢？要弄清這個問題，就要從社會發(fā)展的歷史過程中尋找答案。

在古代，每個人的地位都是固定的，個人從一出生開始就是某一部落、某一家庭、某一宗教團體的成員之一，他隸屬于某一個整體，這個整體雖然限制了他的自由，但是卻給予其安全感。到了中世紀，情況與之相似，人們基本上不會從一個地理位置轉移到另一個地理位置，也不會從一個階級轉化到另一個階級。這種確定的經(jīng)濟地位使人有一種安全感和歸屬感[3]。到了中世紀后期，隨著資本主義的發(fā)展，社會結構發(fā)生了很大的變化。以中產(chǎn)階級為例，中產(chǎn)階級主要是指手工業(yè)者和小商人這個群體，他們在中世紀時的地位是比較穩(wěn)定的，競爭幾乎沒有。但隨著資本主義的發(fā)展，行會內部出現(xiàn)了分裂，其中一部分人較其他人擁有更多的資本，可以雇傭更多的工匠，所以其資本越來越雄厚。但同時，一些大型的商業(yè)公司發(fā)展起來，它的資本擁有量遠遠大于這些小商人。這樣，小商人的生存受到威脅，面對著擁有強大力量的競爭者和變幻莫測的市場規(guī)律，他們感到終日不安和恐懼。到了壟斷資本主義時期，面對著龐大的機器生產(chǎn)和壟斷資本的強大力量，中產(chǎn)階級的這種個人無力感和渺小感日益嚴重。即使是現(xiàn)代的普通民眾也會有類似的感覺。作為一名顧客，當我們到大型商場買東西時，首先進入視野的就是大氣十足的商場大樓，接著是琳瑯滿目的商品，還有就是許多熱情服務的數(shù)不勝數(shù)的營業(yè)員，面對這一切，你會有一種無所適從和自我渺小之感。資本主義的發(fā)展使人解除了傳統(tǒng)的束縛，得到了所謂的自由，這種自由帶來了個人的獨立自主，但同時，也帶來了孤獨和不安全感，所以人們選擇“逃避自由”來克服這種內心的不安感。

（二）逃避自由的表現(xiàn)

弗洛姆認為，人逃避自由尋求安全感的途徑主要有3種，具體表現(xiàn)如下：

1.極權主義。極權主義就是指個人有完全放棄自己的自由的傾向，而與其他的人或物結合起來，為了獲得自己所缺少的力量。其中，施虐狂和受虐狂是其典型表現(xiàn)，二者是一種共生現(xiàn)象，彼此依賴，是支配與服從的關系。簡單來說，受虐狂的表現(xiàn)形式是深感自己的無力和自卑，往往輕視自己，貶低自己，看不起自己，更有甚者自我傷害、自我譴責。其貶低自己的目的就是要放棄自己作為個體的自由和獨立，從而服從于一個更加強大的力量來獲得安全感，這只能使他暫時的得到安全感，并不能真正的獲得安全感。施虐狂的表現(xiàn)傾向是為了尋求安全感和有力感，要依賴于受虐狂，通過對受虐狂的虐待，來滿足自己擁有安全感的需要。endprint

2.破壞性。破壞性的特點與極權主義是不同的，極權主義滿足安全感的方式要尋找與自己無關的另一方，兩者是彼此依賴的關系，而破壞性的特點是，要消滅那個使自己感到無力的對象物，通過對其的破壞和摧毀來顯示自己的力量感和權力感。這種破壞性可以對內也可以對外，對外表現(xiàn)為殺人和各種犯罪活動，對內表現(xiàn)為自殺。當生活中人們把心中積蓄已久的壓抑釋放出來時，往往會選擇砸爛身邊的物體，這其實就是一種破壞的傾向。另外，有些破壞性常常以理性的形式出現(xiàn)，如以民族、愛國等口號去鼓動大眾進行各種非理性的活動。

3.舍己的自動適應。舍己的自動適應，就是指個人完全放棄自我，按照社會的要求和期望來塑造自己。個人已經(jīng)把個體中屬于自我個性的東西抹殺掉，以迎合社會的需要。這種方式由于是以放棄自我為代價的，所以并不能夠給人帶來真正的安全感。在電影《肖申克的救贖》中，其中有一個角色叫老布，他是一個圖書管理員，大半輩子都生活在監(jiān)獄中，期待有一天能夠走出監(jiān)獄，過上自由的生活，但當他真正走出監(jiān)獄的時候，他對社會生活無所適從，最終選擇自殺來解除這種痛苦。究其原因，是因為他已經(jīng)被監(jiān)獄的體制同化了，監(jiān)獄中的工作是固定的，發(fā)生的事情和接觸的人也都是相對穩(wěn)定的，所以他不用擔心自己的生活，有一種安全感和歸屬感，他已經(jīng)適應了監(jiān)獄的生活，已經(jīng)被體制化了。當走出監(jiān)護開始社會生活時，外面的世界對他而言是陌生的，他無所適從，自由對他來說已經(jīng)成為一種災難，所以只能以自殺結束自己生命的方式逃避這種痛苦和不安感。

三、走出精神困境：實現(xiàn)積極的自由

以上逃避自由的途徑均不能真正避免個人內在的孤獨和恐懼，無法實現(xiàn)真正的安全感。所以，現(xiàn)代人要想走出精神困境，就必須實現(xiàn)積極的自由。積極的自由就是既保持個人作為個體的獨立性和完整性，又能與世界和他人和諧的統(tǒng)一起來，即自由和安全兩種需要都能滿足。這種積極的自由要通過自我的實現(xiàn)才能獲得，即積極的自由是一種自發(fā)性的活動。自發(fā)性的活動，表面理解即不是被迫性的，被迫性的是指個人受到外部力量的驅使而產(chǎn)生的行為，也不是自動化的行為，自動化的行為是沒有自己思想的行為。自發(fā)性的活動是自由活動的一種表現(xiàn)。在我們的生活中，自發(fā)性的活動是比較少見的現(xiàn)象，但并不是完全不存在。藝術家和小孩的行為可以說是一種自發(fā)性的活動。藝術家能完全的表現(xiàn)自我，他們的感覺、行為和思維方式都是實現(xiàn)他們自己的方式。他們有能力感知真正屬于他們自己的東西。自發(fā)性的活動能夠真正克服內心的孤獨和恐懼，同時又能保持自身的完整性。這種自發(fā)性的活動就是一種積極的自由狀態(tài)。實現(xiàn)這種積極的自由有兩種途徑：自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性地工作。

自發(fā)性的愛，不是強迫性地完全占有某個人或者是喪失自己以融合于他人的狀態(tài)，而是自發(fā)地肯定他人，在保持自己獨立性和完整性的基礎上，與他人融合的狀態(tài)。弗洛姆認為，這種愛包含著相互矛盾的內容：一方面，這種愛是順應人們克服孤獨的需要產(chǎn)生的；另一方面，這種愛又保持個人的完整性和獨立性。愛是人的一種生存需要。當人類擺脫原始的束縛，進入一個不穩(wěn)定的世界之中時，人不免會產(chǎn)生孤獨感和不安感。為了克服這種感覺，最佳途徑就是愛。愛是連接孤獨和自由的紐帶，是現(xiàn)代人克服孤獨，實現(xiàn)積極自由的最佳途徑。愛是人的一種主動性的行為，是一種保持自己獨立性和完整性的同時與他人融合的狀態(tài)，它使人克服了人與人之間的分離狀態(tài)，把人從孤獨中解放了出來。弗洛姆認為，只有通過愛，人才能在這種情感體驗中獲得精神支柱，才能充分發(fā)揮人的潛能，實現(xiàn)積極的自由，真正實現(xiàn)人之為人的存在。在弗洛姆的《逃避自由》出版一段時間后，其又寫了《愛的藝術》，詳細分析了愛的理論的相關內容。

實現(xiàn)積極自由的另外一種方式就是創(chuàng)造性地工作。這里的工作不是異化的活動，不是為了逃避孤獨而被迫從事的工作，不是將其作為謀生的唯一手段，不是身心的疲憊勞動，而是一種主動性的創(chuàng)造性的活動。通過這種創(chuàng)造性的活動達到人與世界的溝通與和諧相處。它使人的內在潛能得到充分的發(fā)揮，積極地實現(xiàn)個人的主動性和創(chuàng)造性，在創(chuàng)造性的工作中滿足了自己的需要，得到了真正的愉悅的精神享受。

通過愛與創(chuàng)造性的工作或其他自發(fā)性的活動，人們既實現(xiàn)了自我的個性，同時又使自己與自然和社會中的他人聯(lián)合起來，這樣，人就不再感到孤獨。隨著人們對自身生命的存在意義和地位的懷疑的克服，人們的力量感和安全感會日益增強。人類獲得的這種新的安全感不是建立在依賴于外部世界某種權力對個人保護的基礎上，也不是除去生命中悲劇成分的那種安全，而是動態(tài)的、在人的自發(fā)性基礎上的[4]。新的安全感是實現(xiàn)了自由基礎上的安全感。弗洛姆的實現(xiàn)積極自由的方式在目前來看并不能完全實現(xiàn)，但是為我們現(xiàn)代人擺脫精神困境提供了一種借鑒性思考，具有重要意義。

參考文獻：

〔1〕〔2〕弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文學出版社，1987.73，76.

〔3〕劉寧.弗洛姆逃避自由的思想及其反思[J].社科縱橫，2011，（3）：163.

〔4〕俞伯靈.自由的悖論—重讀弗洛姆的《逃避自由》[J].浙江社會科學，2003，（7）：172.

（責任編輯 姜黎梅）endprint