庾宗慶

彭逸林是“朦朧詩(shī)”的早期詩(shī)人，他太執(zhí)著于“純藝術(shù)”,又做學(xué)術(shù)，所以成了詩(shī)林的隱士。但我知道，很多當(dāng)時(shí)的詩(shī)界名人，從逸林的詩(shī)中得到了啟示，為達(dá)者諱，恕不道姓指名。

黑格爾有一句名言：美是理念的感性顯現(xiàn)。一般人認(rèn)為黑格爾哲學(xué)晦澀難懂，或可稱之為“朦朧哲學(xué)”，他操著一套唯心主義的術(shù)語(yǔ)，力圖接近人類精神的真相。心理學(xué)從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論萌芽，成為了一門獨(dú)立學(xué)科，弗洛伊德在心理學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)是，發(fā)現(xiàn)了“潛意識(shí)”，這就是黑格爾的“理念”。所謂“朦朧詩(shī)”也由此產(chǎn)生。當(dāng)然詩(shī)歌正史上，不稱“朦朧”，而叫“意象派”。

1912年，美國(guó)詩(shī)人埃茲拉?龐德首次采用了“意象派”名稱。意象便是當(dāng)一個(gè)外界客觀的事物射入腦?；饕粋€(gè)內(nèi)部主觀的感受（入侵潛意識(shí)）時(shí)，那一精確瞬間產(chǎn)生的幻象。他的代表作《在地鐵站》只有兩行：

人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)；

濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣。

這是對(duì)意象派的經(jīng)典注釋：人面和花瓣的對(duì)應(yīng)制造出底片疊印一般的效果。不要認(rèn)為花瓣是人臉的比喻或象征，那是“理念（潛意識(shí)）的感性顯現(xiàn)”。

有了這個(gè)背景的輪廓，我們可以看逸林的詩(shī)了。

意象有它自身的邏輯，波詭云譎的意象生成來(lái)自深層的潛意識(shí)強(qiáng)迫性邏輯力量，我們由此可以窺見(jiàn)作者的動(dòng)機(jī)：哲理的狡猾、意淫的色情、精致的敏感和對(duì)自由的渴望，克制而委婉的表達(dá)透露出一種骨子里的高貴與超然，看似隨意的詞句透露出詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言把控的深厚功力。

略舉幾例：

“我的父親也是我身外之物”，《父親》創(chuàng)造了一個(gè)奇特的意象：父親仿佛是出現(xiàn)于我存在之后，拾起，而又放下，是我們生活中一種沉重的習(xí)慣，像門前矗立的大樹(shù)，成為我們生活中永不磨滅的標(biāo)記。在這里，父親不是一種曾經(jīng)的物質(zhì)存在，而是一種從來(lái)不需要想起，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的植入潛意識(shí)的心理存在。

世俗中，我們習(xí)慣于概念化地看待事物，貼上一個(gè)語(yǔ)言的標(biāo)簽，那件事物就永遠(yuǎn)不變了，而詩(shī)人的感受與眾不同，比如“陽(yáng)光”：

“陽(yáng)光因等待你而變得寧?kù)o”《向晚時(shí)分》）、“有一種陽(yáng)光的呢喃終究讓人無(wú)法安寧”（《雅歌》）、“十一月臨街的陽(yáng)光是不飽滿的”（《雅歌》）、“剎那間點(diǎn)燃的陽(yáng)光發(fā)出尖叫”（《三月》）、“任成列的陽(yáng)光流浪”（《在孩子們的節(jié)日里》）。

你看，“陽(yáng)光”已經(jīng)變作了有生命的活物，充滿了動(dòng)感。它會(huì)寧?kù)o地等待，細(xì)語(yǔ)呢喃，會(huì)性感地飽滿，驚悚地尖叫，會(huì)像青春期的少男少女，成列地沿街流浪……。

事實(shí)上，詩(shī)中的父親不是詩(shī)人的父親，陽(yáng)光也不是物理的陽(yáng)光，它們不是客觀事物，而是詩(shī)人幻象中的生物，是沒(méi)有所指的意象。

偏僻的杜鵑去了還會(huì)再來(lái)，

陽(yáng)光更深入，

梧桐下臨街的氣候，

停泊在多水的淺灣。

村莊如此閃爍不定，

一種心思升起，

便有紫色花堇。

（《死者》）

意象的轉(zhuǎn)換常令人猝不及防， 心中涌起莫名的不安，詩(shī)人到底說(shuō)的是什么？對(duì)于這些意象，我們不必尋找它的客體對(duì)應(yīng)物，也找不到。實(shí)際上，這是一些虛構(gòu)的意象，是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)存在，是詩(shī)人幻象中的生命體。

在現(xiàn)實(shí)生活中，情感是一種副產(chǎn)品，必須有所依附，比如因戀愛(ài)而痛苦或快樂(lè)，我們受制于必然律，被痛苦或被快樂(lè)。而在藝術(shù)中，情感成為目的，我們樂(lè)于體驗(yàn)所有的情感，包括恐懼、痛苦和悲哀。虛構(gòu)的意象激活真實(shí)的情感，這就是藝術(shù)的奧秘。

隱士是超然的，在純粹的想象中玩味人生；詩(shī)人是超驗(yàn)的，他可以穿越具體的事件進(jìn)入從未存在的幻象中，這種超然和超驗(yàn)才使詩(shī)人具有想象的空間和語(yǔ)言的張力。讓事件回沉在潛意識(shí)中，過(guò)濾掉它特定的指向，讓幻象在語(yǔ)言中自由成長(zhǎng)，語(yǔ)言在幻象中自由組合，這就是彭逸林詩(shī)歌的張力。

初讀逸林的詩(shī)，有一種被鈍器擊中的感覺(jué)，找不著痛點(diǎn)定位，心卻悄然裂開(kāi)，滲出一種詩(shī)意來(lái)。“無(wú)辜的人踏著草鞋走來(lái)，試試這里黝黑的陰影、伸開(kāi)的手指、激動(dòng)的線?！保ā度隆罚┰谂硪萘值脑?shī)歌中，我們看到了詩(shī)人提煉幻象的超驗(yàn)的能力和隱士透明而純粹的態(tài)度。擺脫事件的特點(diǎn)指向性，在細(xì)節(jié)的流動(dòng)中體會(huì)生命的成長(zhǎng)，這正是彭逸林詩(shī)歌的魅力。

“我們整日探尋新的消息，彼此真情不渝”（《雅歌》）。不管世界怎么發(fā)展，生活總是一成不變，變化的是個(gè)人對(duì)生活的感受，但是個(gè)人的內(nèi)心感受又彼此隔膜，生活因重復(fù)而變得麻木。物累越重，孤獨(dú)愈深，賴有詩(shī)歌的幻象，個(gè)人的感受孕育出生命。引發(fā)人類的共鳴，世界由此精彩。