張楚

摘要：意象派是英美現(xiàn)代詩(shī)歌的開端，而T.E.休姆則為意象派的發(fā)生奠定了理論基礎(chǔ)。本文首先簡(jiǎn)要梳理了T.E.休姆的生平，接著圍繞休姆最為著名的文章《浪漫主義與古典主義》歸納出其詩(shī)學(xué)的核心主張，即“精確的呈現(xiàn)”和“石膏似的意象”，最后論述了休姆對(duì)英美意象派的形成作出的貢獻(xiàn)，肯定了其詩(shī)學(xué)思想的重要價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：休姆；意象派；意象；現(xiàn)代詩(shī)歌

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方世界爆發(fā)了一場(chǎng)前所未有的文化危機(jī)，其思想文化體系一度呈搖搖欲墜、大廈將傾之勢(shì)，這與資本主義的迅猛發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的那樣：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”（轉(zhuǎn)引自趙一凡 184）。

資本主義的飛速發(fā)展雖然給人們帶來了物質(zhì)上的極大滿足，但同時(shí)也逐步瓦解了西方傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活秩序，隨之而來的是精神上的迷茫與無限空虛。同時(shí)，自然科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，如達(dá)爾文的進(jìn)化論、地質(zhì)學(xué)家有關(guān)地球紀(jì)年的發(fā)現(xiàn)等，也不斷沖擊著千百年來人們心中固有的世界觀、宇宙觀。一切舊的已分崩離析，一切新的卻尚未形成，處于世紀(jì)之交的人們發(fā)現(xiàn)自己身處的是一個(gè)動(dòng)蕩不安、變幻不定的世界，一個(gè)碎片化的世界，一個(gè)不可思議、難以理解的現(xiàn)代世界。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已不能充分表達(dá)現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，社會(huì)的巨變使得藝術(shù)在內(nèi)容和形式上的革新成為一種必須和必然。這種革新出現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們紛紛拒絕因循守舊，力圖以新的藝術(shù)形式展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)面貌，從而引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。在英美現(xiàn)代主義文學(xué)研究領(lǐng)域，李維屏是極富見地的一位學(xué)者，他用“新”、“晦”、“悲”這三個(gè)字精辟地概括了現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特點(diǎn)。在他看來，現(xiàn)代主義思想在本質(zhì)上“體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)觀”，其核心是“背離傳統(tǒng)，崇尚實(shí)驗(yàn)”，代表的是“一種在陳舊的藝術(shù)世界和混亂的現(xiàn)實(shí)世界中頑強(qiáng)崛起的美學(xué)英雄主義”（李維屏 3）。

在文學(xué)領(lǐng)域，打響現(xiàn)代主義“戰(zhàn)爭(zhēng)”第一槍的是詩(shī)人，1910年左右開始活躍于倫敦的意象派詩(shī)人團(tuán)體可以說拉開了英美現(xiàn)代詩(shī)歌的大幕。意象派是1910年至1920年左右由活動(dòng)于倫敦的一群反傳統(tǒng)的青年詩(shī)人所組成的文學(xué)團(tuán)體，他們不滿當(dāng)時(shí)流行于詩(shī)壇的那種感傷造作、華而不實(shí)、含混抽象的后維多利亞詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該用堅(jiān)實(shí)硬朗、簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言以及精確具體的意象表現(xiàn)詩(shī)意。一提及意象派詩(shī)歌，幾乎所有人都會(huì)不約而同想起龐德。誠(chéng)然，龐德作為意象派初期的主帥的確功不可沒，但是意象派詩(shī)歌之興起絕非他一人之功，我們?cè)诳隙嫷碌暮柜R功勞的同時(shí)也應(yīng)該注意到T.E.休姆，這位英國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家在名氣上可能不及聲名赫赫的龐德，但是他對(duì)意象派詩(shī)歌所做出的貢獻(xiàn)卻是不容忽視的。

休姆1883年出生于英國(guó)，早年先后在劍橋大學(xué)、倫敦大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)及生物學(xué)，后轉(zhuǎn)而對(duì)詩(shī)歌和哲學(xué)，尤其是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他深入研究了柏格森的哲學(xué)著作，并將其譯介入英美學(xué)界，逐步形成了自己的一套詩(shī)歌理論體系。由于對(duì)維多利亞末流詩(shī)風(fēng)不滿，休姆于1908年在倫敦創(chuàng)立了“詩(shī)人俱樂部”，又于1909年與弗林特共同發(fā)起了一個(gè)新的團(tuán)體。在這些詩(shī)歌團(tuán)體中，休姆聚集了一批包括龐德在內(nèi)的有志文學(xué)青年，共同談?wù)摦?dāng)時(shí)詩(shī)歌的現(xiàn)狀，探討英語(yǔ)詩(shī)歌未來發(fā)展的新方向。也正是在這些文學(xué)團(tuán)體中，休姆公開闡明了他的詩(shī)歌理論，主張“詩(shī)要絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”（裘小龍 6），并把“意象”作為他詩(shī)歌美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。他的詩(shī)歌理論對(duì)意象派詩(shī)歌初期主帥龐德以及現(xiàn)代主義詩(shī)歌巨擘艾略特都產(chǎn)生過直接影響。

秦明利和張輝認(rèn)為，“休姆的全部詩(shī)學(xué)思想是以反浪漫主義為核心的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)”（秦明利，張輝 345）。無獨(dú)有偶，著名文化批評(píng)家雷蒙德·威廉斯在其巨著《文化與社會(huì)》中同樣評(píng)論道：“休姆是一位真正的先驅(qū)：第一位重要的反浪漫主義批評(píng)家”（吳松江，張文定 257）。在《浪漫主義與古典主義》一文中，休姆明確地提出了他的反浪漫主義立場(chǎng)，文章一開篇他便大膽預(yù)言浪漫主義氣數(shù)已盡，古典主義的復(fù)興即將到來。緊接著休姆對(duì)浪漫主義和古典主義進(jìn)行了區(qū)分，在他看來，這兩者最本質(zhì)性的區(qū)別在于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同。浪漫主義認(rèn)為人像一口井，蘊(yùn)含著無窮無盡的可能性，而法律、社會(huì)規(guī)約等使人受到壓迫，只有摧毀這些外在的桎梏，人才有可能最大程度地發(fā)揮自身的潛能。古典主義對(duì)人性的認(rèn)識(shí)則截然相反：人就像一個(gè)桶，其本質(zhì)是固定有限的，傳統(tǒng)和秩序的規(guī)約非但沒有禁錮他，反而是他成為一個(gè)更好的人。浪漫主義和古典主義在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上針鋒相對(duì)，在這兩種思潮影響下發(fā)展起來的詩(shī)歌必然也大相徑庭。浪漫主義崇尚無限、激情和想象，因此浪漫主義詩(shī)歌總是在大談抽象的無限，且常常具有一種感傷情懷；古典主義詩(shī)人則時(shí)刻不忘人的有限性，“甚至在最富有想象力、最奔放的思想中也總有一種遏止、一種保留”（劉若端 8），因此詩(shī)風(fēng)往往堅(jiān)實(shí)硬朗。休姆對(duì)古典主義詩(shī)歌堅(jiān)實(shí)硬朗的詩(shī)風(fēng)表示贊賞，對(duì)浪漫主義詩(shī)歌則極為不滿，他反對(duì)在美與無限之間劃等號(hào)，反對(duì)浪漫主義詩(shī)歌那種“濕漉漉”（damp）、感傷抽象的詩(shī)風(fēng)，甚至直言“我反對(duì)浪漫主義者中甚至是最好的作家”（劉若端 13）。休姆認(rèn)為，藝術(shù)和有機(jī)生命體一樣必然都會(huì)經(jīng)過由生到死、由盛轉(zhuǎn)衰的過程，浪漫主義顯然氣數(shù)已盡，英詩(shī)也已陷入一片毫無生氣的泥沼之中，“除非我們獲得一種新技巧、一種新程式使我們可能自由運(yùn)用，我們不會(huì)有任何詩(shī)的新繁榮”（劉若端 10）。

休姆所言的這種“新技巧、新程式”即是指“精確的呈現(xiàn)”和“具體的意象”。他在《浪漫主義與古典主義》一文中寫道“美可能存在于渺小而枯燥的事物中”，詩(shī)歌“最重要的目的在于正確的、精細(xì)的和明確的描寫”（劉若端 17）。也就是說，詩(shī)歌的優(yōu)劣并不在于是否談及無限、題材是否宏大，而在于是否以堅(jiān)實(shí)硬朗的語(yǔ)言精確地呈現(xiàn)出一個(gè)具體可感的意象，意象本身是什么則并不那么重要。休姆在另一篇文章中更為明確地提出了他對(duì)于新詩(shī)的展望：“這種新詩(shī)不像音樂，更像雕塑，它豎立起一個(gè)石膏似的意象，并把它交給讀者”（裘小龍 42）。由此可見，休姆早在龐德大張旗鼓地發(fā)起意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)明確了英詩(shī)未來發(fā)展的方向—拒絕含糊抽象的抒情，要精確具體的呈現(xiàn)。正因?yàn)榇?，劉象愚在《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》一書中評(píng)論道“作為意象派先驅(qū)者，休姆為這一詩(shī)歌流派的發(fā)展奠定了美學(xué)基礎(chǔ)”（劉象愚 70）。

而休姆所倡導(dǎo)的“意象”這個(gè)概念又是受何人啟發(fā)呢？正如在前文中提到的那樣，休姆系統(tǒng)深入地研究過柏格森的哲學(xué)著作，他所倡導(dǎo)的“意象”與柏格森的直覺主義哲學(xué)緊密相關(guān)。在柏格森看來，人類可以通過兩種方式來認(rèn)識(shí)和理解他們所生存的世界，一種是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來備受推崇的理性，另一種則是直覺?！爸庇X是一種與理性認(rèn)識(shí)根本不同的認(rèn)識(shí)方式，其主要特點(diǎn)是心靈憑著意志的努力鉆進(jìn)對(duì)象內(nèi)部，與其本質(zhì)交融”（王晉生 3）。理性可以幫助人們認(rèn)識(shí)表層的、物質(zhì)的、機(jī)械的世界，但是要想深入了解世界及生命的本質(zhì)，人們必須經(jīng)由直覺，而非理性。同樣地，詩(shī)人若意欲以詩(shī)歌表現(xiàn)世界也必須依賴于直覺，必須懷著一種強(qiáng)烈的熱情和超然的興趣對(duì)事物進(jìn)行凝神關(guān)照，禁止抽象理性及個(gè)人情感的過多介入，通過直覺去感受事物本來的面貌，緊接著再與語(yǔ)言進(jìn)行一番艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終運(yùn)用具體簡(jiǎn)練的意象如實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)出心中所感。

如何才能捕捉到準(zhǔn)確的意象呢？休姆認(rèn)為詩(shī)人捕捉意象的必備武器是“幻想”，而不是“想象”?！盎孟搿焙汀跋胂蟆边@兩個(gè)詞最初異詞同義，后來逐漸發(fā)展出不同的含義。到了浪漫主義時(shí)期，想象備受推崇。李公昭認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期，“幻想高于一般的知覺或記憶，但低于想象”（李公昭 77）。在他看來，浪漫主義詩(shī)人“崇尚想象很大意義上就是崇尚個(gè)人主義，浪漫主義詩(shī)人表達(dá)的正是他們通過各自的想象創(chuàng)造的世界，而每個(gè)人想象的世界都是一個(gè)獨(dú)特的世界”（李公昭 79）。換言之，“想象”帶有很強(qiáng)的主體性色彩，“想象”張揚(yáng)個(gè)性，更宏觀也更抽象；“幻想”則更傾向于聯(lián)想，要求詩(shī)人找到事物與事物之間的相似性，詩(shī)人要通過幻想、運(yùn)用意象表現(xiàn)出真實(shí)世界中事物的本來面貌，而不是在想象中天馬行空地構(gòu)建出一個(gè)理想王國(guó)。從這個(gè)意義上說，幻想相較于想象更客觀、更微觀、也更具象。以龐德發(fā)表于1913年的意象派詩(shī)歌經(jīng)典之作《在地鐵車站》為例：

The apparition of these faces in the crowd；

Petals on a wet，black bough.

1912年的一天，龐德在巴黎協(xié)和廣場(chǎng)的地鐵站，車站陰冷潮濕、擁擠昏暗，詩(shī)人置身于一片涌動(dòng)的人潮中偶然瞥見了幾位年輕女郎和孩童的臉龐，心中為之一顫，詩(shī)歌記錄下的便是那個(gè)瞬間。全詩(shī)不過十四個(gè)詞，詩(shī)中兩個(gè)意象并置，除此之外再無任何冗詞贅語(yǔ)，但卻極為成功地在讀者腦海中喚起 “臉龐”和“花瓣”這兩個(gè)意象間的聯(lián)想—昏暗的地鐵站中白皙粉嫩的臉龐與黝黑樹枝上明艷的花瓣、陰冷的車站與潮濕的樹枝、美好生命的轉(zhuǎn)瞬即逝與花瓣的嬌嫩柔弱。正是由于龐德的匠心獨(dú)運(yùn)將看似風(fēng)馬牛不相及、實(shí)則具有極強(qiáng)相似性的兩個(gè)意象并置在一起且不加任何評(píng)論，才使得這首小詩(shī)讀起來令人回味無窮。龐德這首詩(shī)語(yǔ)言高度凝練，意象具體鮮明，可謂是完美地體現(xiàn)了休姆所提出的“精確的呈現(xiàn)”和“石膏似的意象”的詩(shī)歌美學(xué)思想。事實(shí)上，龐德之所以能夠成功地發(fā)動(dòng)意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在一定程度上得益于休姆的詩(shī)學(xué)理論。1908年，二十出頭、野心勃勃的龐德到了英國(guó)后，頻繁出入休姆組織的詩(shī)歌團(tuán)體，研讀休姆發(fā)表的詩(shī)歌理論文章，并多次聽過休姆的講座，對(duì)他提出的“精確的呈現(xiàn)”、“石膏似的意象”等詩(shī)歌美學(xué)思想極為認(rèn)可。休姆后期興趣更多地轉(zhuǎn)向哲學(xué)，且不幸在一戰(zhàn)中陣亡，英年早逝，未能完成他現(xiàn)代化詩(shī)歌的夙愿。龐德則挑起了詩(shī)歌革新的重?fù)?dān)，他在休姆所奠定的堅(jiān)實(shí)的詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)之上更進(jìn)一步，明確提出了意象是一瞬間產(chǎn)生的理智和情感的復(fù)合體，并撰寫了意象派綱領(lǐng)性的文章闡明意象主義的基本原則，成功地發(fā)動(dòng)了意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

意象派前后不過十年，在詩(shī)歌發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史上僅曇花一現(xiàn)，但卻為英美現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展開辟了一條道路。意象派的興起絕非龐德一人之功，休姆也做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。相形之下，休姆更像是一個(gè)才華橫溢的劇作家，他創(chuàng)作了一個(gè)極好的劇本；龐德則是一個(gè)慧眼獨(dú)具的導(dǎo)演，不僅發(fā)現(xiàn)了這個(gè)劇本的價(jià)值所在，還將其改編、為其大肆宣傳，最終導(dǎo)演出一部大劇。近百年之后的我們回頭觀賞這部大劇，在驚嘆于導(dǎo)演的深厚功力時(shí)不應(yīng)該忘記幕后的那位劇作家，他的貢獻(xiàn)同樣值得我們的鮮花和掌聲。

注釋：

本文引用的《浪漫主義與古典主義》一文的譯者為劉若端，譯文收錄于趙毅衡編選的《“新批評(píng)”文集》。

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（作者單位：湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際教育學(xué)院）