趙波+陳德峰

內(nèi)容摘要：本文通過對《莊子·逍遙游》的解讀，重新闡釋莊子的“逍遙”所確立的自由價(jià)值觀，以及這一自由價(jià)值觀對現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人所帶來的啟迪。

關(guān)鍵詞：莊子 《逍遙游》 自由 現(xiàn)實(shí)意義

一.《逍遙游》釋義

《逍遙游》，作為《莊子》內(nèi)篇的第一篇篇名，是莊子的代表作，也是莊子逍遙思想的集中體現(xiàn)?！板羞b”一詞，早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了?！对娊?jīng)·檜風(fēng)·羔裘》有：“羔裘逍遙”、“羔裘翱翔”。朱熹在《詩集傳》中注為：“翱翔，猶逍遙也”?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·清人》有：“河上乎翱翔”；河上乎逍遙”。這里的“翱翔”與“逍遙”是互文見義的[1]。其含義究竟是什么？人各有論，茲略陳幾例：逍遙，悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，這里指社會上與人與事的相處往來。“逍遙游”是一種主觀精神境界，這種境界中不同程度地表現(xiàn)為積極、樂觀的一面，當(dāng)然也含有相對主義、虛無主義、甚至主觀唯心主義的傾向。這說明“逍遙游”是一種包含著較為復(fù)雜含義的概念。

二.莊子自由觀在《逍遙游》中的表現(xiàn)

1.無待

在《逍遙游》中，莊子通過奇特的想象，將自己的理想馳騁于遼闊的宇宙，在飄逸灑脫的字里行間，寄寓他對自由精神的無限向往。無論是振翼奮飛的大鵬，還是低翔近止的蜩鳩，盡管形體大小不同，飛行的高低遠(yuǎn)近迥異，卻都是“有待”的，即有條件的，他們的“游”都不會逍遙，不會自由。莊子將高貴的巨翼大鵬與卑微的蓬間小雀相提并論，是為了說明萬物有所待是自然和社會的普遍現(xiàn)象。但在人類社會，“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”，這四等人都是世俗中人，他們和蓬間小雀一樣，目光短淺，氣宇狹隘，沉溺于利益得失，困擾于功名利祿，他們無法領(lǐng)略心靈建樹，仍然為物所累，不能全然超脫；列子能御風(fēng)而行揚(yáng)起于現(xiàn)實(shí)，忘禍福，不求世上功利，已經(jīng)是超凡圣人了，但依然拘泥人事，行動有所炫耀，心靈有所感應(yīng)，還是算不上逍遙。在莊子看來，以上人物不論德能大小，都有不足，都“猶有所待”。而“有待”正是心靈活動的障礙，只有拋棄一切客觀條件，擺脫心靈的束縛，達(dá)到“無待”，才能“逍遙”，才能得到自由，成就理想人格。為此，莊子用他那汪洋恣肆的文筆烘托出一個(gè)高妙玄遠(yuǎn)的理想境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”！這就是莊子的逍遙境界，這就是莊子所憧憬的精神境界。

2.無己、無功、無名

莊子用詩化的語言描繪了他心中的理想人格形象。堯讓天下于許由而許由不為所動，形象地說明“圣人無名”的深刻含義。堯以“日月出”和“時(shí)雨降”來頌揚(yáng)許由，“請致天下”，許由卻以“鷦鷯巢林”和“偃鼠飲河”表明了自已不求“名”的態(tài)度。姑射神山之神人綽約神凝，非但“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，而且不溺于水患，不熱于旱災(zāi)，“磅礴萬物以為一”。可見，神人不但掙脫了社會關(guān)系的羈絆，還摒棄了物質(zhì)需求，其氣度可謂飄然脫俗了。莊子認(rèn)為，圣人、神人、至人名三實(shí)一。而無功、無名、無己則是至人的本質(zhì)特征?！盁o功”，即為無為，“不為物為事”，消除求取功利的貪欲?！盁o名”，即不“以天下為事”，消除求取名聲的貪欲，忘懷榮辱毀譽(yù)得失?！盁o己”，即“吾喪我”，超越自我形體，忘其肝膽，不計(jì)生死，達(dá)到物我兩忘，參與天地自然的運(yùn)行，與宇宙融為一體。這些理想人格能做到“無功無名無己”，也就能夠乘坐天地的正道，駕馭六氣的變化，無所憑依地游行于廣漠無窮的境界中，獲得精神上的獨(dú)立自由。

3.精神解放的絕對自由

莊子描述的逍遙境界是人類美好的精神家園，它與不幸的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對比，這正表明，莊子的追求不過是在強(qiáng)大的社會異己力量壓抑下所作的精神反抗而已。莊子一生憤世嫉俗，恥于與媚世者為伍；不肯屈身抑志迎合統(tǒng)治者，又無法寄身于天外。無奈，他只有將理想寄托于他的心靈，讓思緒在廣闊無垠的至大之域自由漫游，以求得一種無牽無掛、無拘無束的自由狀態(tài)。因此，莊子的“游”和“逍遙”的主體是心，游心是心之游，即思想遨游。“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，“游于無人之野”，“游心于大道”。顯然，所游之外不是動蕩的現(xiàn)實(shí)世界。因?yàn)橹挥性谶@里，才是可以擺脫塵垢紛擾的一片凈土，也只有在這里，才能維護(hù)其人格尊嚴(yán)和保持人格的自主獨(dú)立。只有與道為一，才能使人的精神合而為一，才能實(shí)現(xiàn)生命的自由逍遙。

三.莊子的逍遙觀對現(xiàn)代人們的啟示

《逍遙游》，借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明莊子蔑視人世間一切功名利祿，以求不受任何外物限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國的思想史及文學(xué)史。其對現(xiàn)代人們的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在現(xiàn)實(shí)社會里，每一個(gè)都在經(jīng)歷不同的人生，但同樣都會面臨沉與浮、榮與辱、成功與失敗、幸福與痛苦的矛盾。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，客觀存在著過度物質(zhì)化、世俗化傾向。人們的心理因素被忽視，精神需求得不到滿足，就必然伴隨失望與煩惱。因此，人人都有一個(gè)擺脫人生困境、進(jìn)行精神自救的問題。莊子用自己的人生實(shí)踐展示了一位超凡脫俗、笑傲人生的隱士的風(fēng)采，他對精神世界的大膽探索，對逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個(gè)安靜的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。莊子所闡釋的人生理論及實(shí)踐方法旨在啟發(fā)人們思考人生、開拓人生、追求人生的更高境界。這無疑有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好的心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。誠然，在紛繁復(fù)雜的人世間人們無法回避矛盾，但人們能夠在博大純凈的心靈空間派遣苦悶，解放精神，成為獨(dú)立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。

參考文獻(xiàn)

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[8]冉云飛，莊子我說，南昌：江西教育出版社，2001.

[9]流沙河，莊子現(xiàn)代版，上海：上海古籍出版社，1999.

注 釋

[1]商原李剛《從<逍遙游>看<莊子>的游世主義及其現(xiàn)代意義》陜西：長安大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.3

（作者單位：江蘇無錫江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院；江蘇揚(yáng)州人事局考試中心）endprint