[摘 要] 魯迅堅(jiān)持科學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵茝V，但這推廣必須是建立在與人文精神并行的基礎(chǔ)上。魯迅以人文角度出發(fā)，審視科學(xué)的真實(shí)本質(zhì)，結(jié)合人性形上需求，以達(dá)到去偽存真的目的。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)之本；形上之需求；去偽存真

魯迅對(duì)科學(xué)所持的態(tài)度是肯定的，但作為文學(xué)家的他，同時(shí)也明確指出，科學(xué)與人文必須受到同等的重視。魯迅專門提出這個(gè)論調(diào)，是有一定的歷史原因的。那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，由于長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)以及“洋槍洋炮”帶來(lái)的沖擊，加上當(dāng)時(shí)許多思想先行者國(guó)外留學(xué)的教育背景，導(dǎo)致了“唯科學(xué)主義”思潮的萌發(fā)，并產(chǎn)生了一定的嚴(yán)重后果。正在這種歷史背景下，作為思想界領(lǐng)袖之一的魯迅，以人文視角來(lái)審視科學(xué)，形成了充滿人文精神的，獨(dú)特的科學(xué)思想。

一、唯求科學(xué)之本

在19世紀(jì)后期及20世紀(jì)初期，政府腐敗無(wú)能，資本主義國(guó)家的武力入侵，使得中華民族處在了亡國(guó)的邊緣，許多進(jìn)步人士以“科技救國(guó)，實(shí)業(yè)興國(guó)，振軍備”為共識(shí)。對(duì)于科技救國(guó)，魯迅當(dāng)然十分支持，但他同時(shí)也發(fā)現(xiàn)：“然此亦非本柢而特葩葉耳”，即這不是一種治本的方法。為此，魯迅憂慮地寫道：“著者于此，亦非謂人必以科學(xué)為先務(wù)，待其結(jié)果之成，始振兵興業(yè)也，特信進(jìn)步有序，曼衍有源，慮舉國(guó)惟枝葉之求，而無(wú)一二士尋其本，則有源者日長(zhǎng)，逐末者仍立撥耳?！盵1]可見(jiàn)魯迅所考慮的問(wèn)題并不在科學(xué)的重視程度，而在于中國(guó)的民眾是否能正確認(rèn)識(shí)到科學(xué)的本質(zhì)，如果僅僅是“知其然而不知其所以然”，僅僅只是追求其發(fā)展的附帶產(chǎn)物，這樣的運(yùn)動(dòng)，這樣的民族，是沒(méi)有未來(lái)的。

那么，什么才是魯迅心目中的“科學(xué)之本”呢？他認(rèn)為：“故科學(xué)者，神圣之光.照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。時(shí)泰，則為人性之光；時(shí)危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強(qiáng)者強(qiáng)于拿破侖之戰(zhàn)將云。”[2]即魯迅所認(rèn)知的科學(xué)，是具有神圣的光芒，是不論在盛世還是亂世，都時(shí)時(shí)光耀著人類社會(huì)，引領(lǐng)“美”的感受。

追源溯流，這樣的科學(xué)認(rèn)知最早出現(xiàn)在古希臘，而在魯迅諸多介紹科學(xué)的文章中，他也是多次提到“希臘羅馬科學(xué)之盛”。在古希臘時(shí)期，“科學(xué)”最被古希臘人看重的就是其中的“理性”。在古希臘人看來(lái)，所謂的科學(xué)是指哪些能使人真正可以稱之為人的技藝和知識(shí)，這其中，科學(xué)理性真正的核心事實(shí)上是對(duì)于“真理”的執(zhí)著和熱愛(ài)。 “科學(xué)——理性——人文理想——自由”，完美的詮釋了古希臘理性科學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也代表著科學(xué)與人文相結(jié)合的起點(diǎn)。所以，魯迅也在自己的文章中提出了他所認(rèn)為的，科學(xué)家應(yīng)具有的人生準(zhǔn)則，即為人要“恬淡、遜讓”，同時(shí)還要有理想，有圣覺(jué)。其中，“恬淡、遜讓”強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)工作者與人相處時(shí)的生活態(tài)度；“理想、圣覺(jué)”，則是指科學(xué)家進(jìn)行研究時(shí)，所需要持有的對(duì)待科學(xué)的人文態(tài)度。

以上魯迅所追求的科學(xué)之本，不僅在他所處的那個(gè)歷史時(shí)代有著“先知”的光芒，即便是在只有“一只手”硬起來(lái)了的今天，在人民特別是青少年因人文精神失落而迷茫的當(dāng)下，更有如“暮鼓晨鐘”般警醒意義。

二、“形上之需求”

魯迅還曾在《科學(xué)史教篇》里提到，縱觀整個(gè)人類和科學(xué)的發(fā)展史，都可以發(fā)現(xiàn)，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，常常是從超科學(xué)的現(xiàn)象或者是想法來(lái)出發(fā)，最終才形成了系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知。所以在魯迅的心中，科學(xué)不是單純的理論科學(xué)，這與愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)不謀而合，愛(ài)因斯坦也認(rèn)為理性才是科學(xué)發(fā)展的基石，科學(xué)的真諦其實(shí)是“人類理智的自由發(fā)明”[3]?？茖W(xué)與人文之間有一種兼容互動(dòng)的關(guān)系，許多科學(xué)發(fā)明，往往是以非科學(xué)“異想天開”，亦即前述科學(xué)家的“圣覺(jué)”為開端，再通過(guò)各種科學(xué)研究的手段，將科學(xué)家的想象加以驗(yàn)證和實(shí)踐，才最終形成了科學(xué)成果。這里所謂的“圣覺(jué)”，從根本上說(shuō)是古希臘人所追求的地科學(xué)理性傳統(tǒng)的實(shí)際體現(xiàn)，與人類天性中的人文精神有著非常緊密的關(guān)系。

魯迅接著對(duì)以上的觀點(diǎn)進(jìn)行了更深層次的論述，他發(fā)現(xiàn)，人類的“形上之需求”是作為進(jìn)化級(jí)別要高的種群天生便具有的心理動(dòng)機(jī)，只要他開始意識(shí)到人與人之間的差別，意識(shí)到自我的獨(dú)特性存在，以及意識(shí)到人身為萬(wàn)物靈長(zhǎng)應(yīng)具備的高層次要求，就會(huì)產(chǎn)生精神層面上的需求。在魯迅的眼中，這些都不應(yīng)該算作是“迷信”，這其實(shí)是有了向高層次進(jìn)化的意愿的人們，開始想要去追求絕對(duì)至上的美好事物，此時(shí)，人類的心靈愿望需要有所依托。是表達(dá)人逐漸追求脫離低級(jí)趣味，而向更高的精神境界進(jìn)發(fā)的意愿，若是人類的心靈得不到引導(dǎo)，那么人類的道德準(zhǔn)則也就會(huì)出現(xiàn)偏頗。文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)便是如此，所謂詩(shī)歌，其實(shí)就是人類觀察自然世界，發(fā)現(xiàn)其中的美好而發(fā)出的感嘆，以文字的形式表達(dá)出來(lái)，這就是詩(shī)歌了。由此可見(jiàn)，美學(xué)、文學(xué)等，都應(yīng)該算作是隱藏于人天性中的“形上之需求”，是人超越自身淺薄性追求的“神思”的產(chǎn)物，是人文精神的具體體現(xiàn)。這類事物，都不能通過(guò)具體的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，但其在精神上的升華作用，卻能和科學(xué)理性相輔相成，激發(fā)科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。

在絕大多數(shù)國(guó)人都將目光投向“科學(xué)救國(guó)”的年代，魯迅卻在強(qiáng)調(diào)人的“形上之需求”，這是他在社會(huì)出現(xiàn)“偏至”的前提下提出的思想論調(diào)。其目的在于調(diào)整科技理性和人文精神發(fā)展的不平衡性，使兩者達(dá)到和諧發(fā)展，促進(jìn)民眾更好、更正確的理解科學(xué)之真諦。

三、“偽士當(dāng)去，迷信可存”

當(dāng)魯迅在《破惡聲論》里提出這個(gè)命題的時(shí)候，引發(fā)了極大地爭(zhēng)論。從魯迅的其他作品和一個(gè)態(tài)度來(lái)分析，其中“偽士”應(yīng)主要是指?jìng)慰茖W(xué)者；而“迷信”則不應(yīng)是通常意義上的“迷信”，而是指“形上之需求”這類精神現(xiàn)象和精神追求。事實(shí)上，魯迅筆下的“偽士”當(dāng)是這樣的一些人：他們稍微接觸了一點(diǎn)西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，就覺(jué)得自己國(guó)家的傳統(tǒng)所學(xué)毫無(wú)用處，對(duì)西方除科學(xué)之外的種種也奉為“圣經(jīng)”，幾乎是以西學(xué)為自身所有的興趣追求和行為的指引，但其實(shí)這些人完全沒(méi)有考察西方社會(huì)的歷史發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，不理解西學(xué)的真諦，同時(shí)又不根據(jù)中國(guó)的國(guó)情加以考慮，只知道牽強(qiáng)附會(huì)，僅僅著眼于西學(xué)的枝微末節(jié)，卻又自認(rèn)為已得其真髓，只不過(guò)是邯鄲學(xué)步嗎，誤人誤己罷了。這些人，自以為是科學(xué)的忠實(shí)信徒，以科學(xué)為最高行為準(zhǔn)則，實(shí)際上并知科學(xué)真諦為何物，這些人號(hào)稱精于科學(xué)，卻不能解釋科學(xué)之意義，不明白科學(xué)所適用的范圍，無(wú)異于“以己之矛，攻己之盾”。其實(shí)都是不懂得科學(xué)真諦為何物的魚目混珠之輩，在魯迅看來(lái)，這些人不過(guò)是將“科學(xué)”當(dāng)成他們攬名斂財(cái)、獲取利益的工具而已，不是真正的科學(xué)信徒。所以為免禍國(guó)殃民，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地將這些“偽士”去除。

這些“偽士”，在那個(gè)時(shí)代，假借科學(xué)名義，散布了兩種毫無(wú)依據(jù)的荒謬?yán)碚?，即“?guó)民”說(shuō)和“世界人”說(shuō)。其中“國(guó)民說(shuō)”是指，國(guó)人要破除舊有的迷信思想，崇尚“侵略者”的進(jìn)步文化；“世界人說(shuō)”則是指，國(guó)人要學(xué)習(xí)和使用先進(jìn)國(guó)家額文字，放棄中國(guó)的漢字。如果不能做到前一項(xiàng)，那么中國(guó)將要滅亡；如果做不到后一項(xiàng)，則中華民族乃至五千年傳承的文明，都將在20世界消亡，可見(jiàn)“偽士”為反對(duì)者扣上的罪名有多么的嚴(yán)重。而他們之所以能如此理直氣壯地恫嚇世人，就在于他們認(rèn)為自己才是先進(jìn)科學(xué)的正統(tǒng)衛(wèi)道者，只有科學(xué)，才代表了進(jìn)步，才代表了文明的生存和發(fā)展，他們的話就是真理，不能對(duì)之懷疑和改變；但實(shí)際上呢，這些人連科學(xué)的意義、適用的實(shí)物都不清楚，哪有資格去談?wù)摗斑M(jìn)化”、“文明”。

去“偽”存真，其實(shí)就是魯迅所提倡的“心聲”，指的是一種人生目標(biāo)明確，堅(jiān)持本心，不為外物所動(dòng)的人生狀態(tài)。在此狀態(tài)下，人們可以掃除心中的邪惡，神清志明。人民對(duì)生活真諦的認(rèn)知水平越高，則人生更有意義，個(gè)人的特性也就越鮮明，二十世紀(jì)的新精神，應(yīng)該是披荊斬棘，在狂風(fēng)暴雨之中屹立不倒，這就是魯迅心中所期望的新世紀(jì)的理想精神狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《魯迅全集》人民文學(xué)出版社1981年版第1卷第33頁(yè).

[2]《魯迅全集》人民文學(xué)出版社1981年版第1卷第35頁(yè).

[3]《愛(ài)因斯坦文集》商務(wù)印書館第1卷第314.

作者簡(jiǎn)介：梁浩偉（1985—），男，籍貫：湖北省武漢市，單位：華中科技大學(xué)人文學(xué)院，省市：湖北省武漢市，職稱：無(wú)（博士在讀），研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。