[摘 要] 享譽(yù)世界的德國(guó)民間童話集《格林童話》因其故事大多來(lái)源于民間，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。本文主要從風(fēng)俗民俗學(xué)角度對(duì)《格林童話》進(jìn)行研究，深入探討其文本中所展現(xiàn)出來(lái)的人生禮儀民俗文化，從而挖掘出《格林童話》具有的特殊民俗功能。

[關(guān)鍵詞] 《格林童話》；風(fēng)俗民俗；人生禮儀

周作人認(rèn)為：童話的本質(zhì)與神話、世說(shuō)實(shí)為一體，童話研究當(dāng)以民俗學(xué)為依據(jù)。[1]《格林童話》是世界童話經(jīng)典之作，自問(wèn)世以來(lái)，在世界各地影響十分廣泛，它是由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅格·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的，本身帶有濃厚的地域特色、民族特色。因?yàn)椤陡窳滞挕分械墓适麓蠖鄟?lái)源于民間，包括了信仰、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)知識(shí)，故其中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。本文將以民俗學(xué)為理論依據(jù)，從風(fēng)俗民俗學(xué)角度對(duì)《格林童話》作品中展現(xiàn)出的與人生禮儀有關(guān)的民俗文化內(nèi)涵作細(xì)致探討。

民俗文化有口頭民俗學(xué)、風(fēng)俗民俗學(xué)、物質(zhì)民俗學(xué)三大類(lèi)。人生禮儀包含在風(fēng)俗民俗學(xué)中。人生是由若干階段組成的，當(dāng)從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段時(shí)，需借助于特定的儀式來(lái)進(jìn)行，這些儀式被稱之為“人生禮儀”，又稱“通過(guò)禮儀”。 儀式的主要目的是標(biāo)記或幫助人們順利地度過(guò)這些關(guān)鍵時(shí)刻，從而完成人生角色的轉(zhuǎn)換。人生中的重大儀禮包括出生、成年、結(jié)婚、死亡等。民俗學(xué)家把人生禮儀的結(jié)構(gòu)分為分離儀式、通過(guò)儀式和（再）進(jìn)入儀式三個(gè)部分。

在《格林童話》中，一些故事在結(jié)構(gòu)順序方面就映射了前工業(yè)時(shí)代德國(guó)民眾的人生禮儀結(jié)構(gòu)——每一位孩子的人生成長(zhǎng)過(guò)程中都要經(jīng)歷過(guò)很多階段，有的是由孩童步入成年，有的是由未婚步入已婚等等，每個(gè)階段都會(huì)有特定的儀式伴隨著 。

一、分離儀式

人的一生可以分為許多不同的階段，例如從出生到成年、從成年到訂婚再到結(jié)婚等等。每到一個(gè)特殊階段，人們都面臨著脫離前一個(gè)階段進(jìn)入后一個(gè)階段的轉(zhuǎn)折。因此，儀式的開(kāi)始首先是分離。在《格林童話》中，分離儀式的進(jìn)行有被迫分離的，也有主動(dòng)分離的。

例如在《兩兄弟》這篇童話故事里，哥哥是個(gè)金匠，弟弟則是靠編掃帚為生。弟弟有兩個(gè)孩子，是雙胞胎。有一天弟弟的兩個(gè)孩子不小心吃了給金匠準(zhǔn)備的金鳥(niǎo)的鳥(niǎo)心和鳥(niǎo)肝，在得知事情真相后，為人嫉妒、心狠手辣的金匠對(duì)弟弟進(jìn)行了報(bào)復(fù)，謊稱他的兩個(gè)孩子和魔鬼勾結(jié)在了一起。編掃帚的父親因?yàn)楹ε履Ч恚惆褜\生兄弟丟到了森林里。當(dāng)孿生兄弟被其父親丟到森林的那一刻起，他們?nèi)松牡谝粋€(gè)分離儀式便開(kāi)始了，這標(biāo)志著這孿生兄弟將要脫離前一個(gè)階段的生活，開(kāi)始進(jìn)入下一個(gè)階段的新生活。只不過(guò)在此篇故事里，孿生兄弟的分離儀式是被迫的，由父親幫忙完成的。

但也有分離儀式是自己主動(dòng)完成的。如《刺猬漢斯》這篇故事里，刺猬漢斯的分離儀式便是自己主動(dòng)完成的。漢斯從生下來(lái)就是一只刺猬，他只能躺在火爐后面生活。在躺了整整八年之后，漢斯父親趕集時(shí)給漢斯帶回來(lái)了一個(gè)風(fēng)笛，漢斯在拿到風(fēng)笛之后又要求爸爸為自己準(zhǔn)備了一只釘了鐵掌的公雞。當(dāng)這兩樣?xùn)|西備齊的時(shí)候，漢斯便騎上公雞，帶上風(fēng)笛以及豬和驢主動(dòng)告辭父親，離家進(jìn)入了森林之中。當(dāng)漢斯告辭父親，騎上公雞進(jìn)入森林的時(shí)候，漢斯的人生分離儀式也開(kāi)始了，并且他的人生分離儀式是自己主動(dòng)完成的。這標(biāo)志著漢斯的人生禮儀已經(jīng)脫離原來(lái)的模式，即將進(jìn)入下一人生禮儀階段。

在《格林童話》故事中，有很多篇故事都涉及到了人生禮儀中分離儀式這一階段，如我們所熟知的《白雪公主》，當(dāng)白雪公主被好心的獵人放了逃進(jìn)森林之后，她人生的分離儀式也從此開(kāi)始了。再如《蜂王》這篇童話故事中，開(kāi)篇就直接寫(xiě)到“從前有兩個(gè)王子，出門(mén)闖蕩，過(guò)上了流浪的生活，再也沒(méi)回家。”以及《三根羽毛》《金鵝》《小偷何師傅》《強(qiáng)大的漢斯》等等故事都涉及到了分離儀式。只不過(guò)在人生的分離儀式上，有的是自己主動(dòng)進(jìn)行的人生分離，而有的則是因?yàn)楦鞣N各樣不同的原因，最后導(dǎo)致被迫進(jìn)行人生的分離儀式，但結(jié)果都是相同的，分離儀式一開(kāi)始，人們就面臨著脫離前一個(gè)階段，開(kāi)始進(jìn)入下一階段的轉(zhuǎn)折。

二、通過(guò)儀式

“被分離出來(lái)的人們需要經(jīng)歷一段時(shí)間的考驗(yàn)或訓(xùn)練，然后才能進(jìn)入到下一個(gè)階段。這期間的人們處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)，因而是危險(xiǎn)的。既有可能被別人傷害，又有可能傷害到別人。所以一般情況下，他們都會(huì)被隔離起來(lái)。當(dāng)人們認(rèn)為他們已經(jīng)經(jīng)受了足夠的考驗(yàn)，或失去了危險(xiǎn)性，或證明了自己的能力之后，才會(huì)被允許進(jìn)入到下一階段?！盵2]因此，在人生禮儀的結(jié)構(gòu)中，“通過(guò)禮儀”是具有承上啟下的過(guò)渡性作用的，它既承接了人生的上一禮儀階段，又為開(kāi)啟人生下一禮儀階段做好了準(zhǔn)備。

例如上文提到的《兩兄弟》，當(dāng)兩個(gè)孿生兄弟的分離儀式完成之后，他們開(kāi)始進(jìn)入了人生的下一禮儀階段，即通過(guò)儀式。孿生兄弟被迫離開(kāi)家庭，走入森林之后，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的、無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和磨難。剛進(jìn)森林時(shí)，孿生兄弟迷路了，被一位好心的獵人收養(yǎng)并撫養(yǎng)他們，還教他們打獵。在這個(gè)過(guò)程中，孿生兄弟處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)，需要經(jīng)受足夠的考驗(yàn)來(lái)證明自己的能力，因此養(yǎng)父獵人把他們帶進(jìn)森林，考驗(yàn)他們的打獵技術(shù)。當(dāng)兩個(gè)孩子都照獵人的要求完成涉獵之后，他們已經(jīng)很好的證明了自己的能力了，這才允許進(jìn)入到下一階段。

又如《白雪公主》，當(dāng)白雪公主走進(jìn)大森林，跑進(jìn)七個(gè)小矮人的木屋里時(shí)，白雪公主的分離儀式已經(jīng)結(jié)束，開(kāi)始正式進(jìn)入下一個(gè)禮儀階段——通過(guò)儀式。但是，處于這兩個(gè)階段的中間狀態(tài)的白雪公主是危險(xiǎn)的——她被繼母?jìng)Φ目赡苄詷O大，只有當(dāng)危險(xiǎn)解除的時(shí)候，白雪公主才可以進(jìn)入下一禮儀階段。因此，白雪公主被隔離在了森林中七個(gè)小矮人的小木屋里。在處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)中，白雪公主確實(shí)發(fā)生了三次危險(xiǎn)，第一次危險(xiǎn)和第二次危險(xiǎn)都被小矮人解救了，但第三次危險(xiǎn)發(fā)生的時(shí)候，小矮人解救不了了，直到王子的出現(xiàn)才解救了白雪公主，這時(shí)白雪公主真正失去了危險(xiǎn)性，開(kāi)始進(jìn)入下一禮儀階段。

在通過(guò)儀式完成之后，人們就可以進(jìn)入下一儀式的階段。

三、（再）進(jìn)入儀式

通過(guò)儀式完成之后，“重新被社會(huì)所接受的人不再是原來(lái)的那個(gè)人。我們會(huì)看到一個(gè)全新的人，無(wú)論是他的服裝、服飾、發(fā)型，還是他的思想觀念、責(zé)任、義務(wù)或權(quán)利，都發(fā)生了全新的變化?！盵3]所以，（再）進(jìn)入儀式又可以象征著一個(gè)新生命的重新誕生?！陡窳滞挕饭适轮猩婕暗降娜松Y儀的故事中，都真實(shí)地展現(xiàn)了這一變化、蛻變的過(guò)程，這也是一個(gè)人一生所要經(jīng)歷的不同階段后才能夠可以進(jìn)入的過(guò)程。

在《兩兄弟》這篇故事里，孿生兄弟兩人已經(jīng)完成了分離儀式、通過(guò)儀式這兩個(gè)階段，最后展現(xiàn)出來(lái)的便是他們思想觀念、責(zé)任上的改變，即他們告訴養(yǎng)父獵人，他們已真正學(xué)成了本領(lǐng)，可以到世界上去闖蕩、去證明自己了。這也是他們的養(yǎng)父所希望看到的，通過(guò)儀式一完成，他們便轉(zhuǎn)換了自己的思想觀念，開(kāi)始擔(dān)當(dāng)起肩上的責(zé)任。這是一個(gè)新的生命面貌的誕生。

《白雪公主》的（再）進(jìn)入儀式，則是義務(wù)和權(quán)力的改變。當(dāng)白雪公主被王子解救之后，已經(jīng)脫離危險(xiǎn)就進(jìn)入了（再）進(jìn)入儀式，這時(shí)白雪公主與王子舉行了隆重的婚禮，當(dāng)白雪公主與王子結(jié)婚之后，其身份由公主轉(zhuǎn)變?yōu)橥鹾螅錂?quán)力以及義務(wù)也會(huì)隨之改變。

西方學(xué)者范根納普在《通過(guò)儀式》一書(shū)中指出：“任何社會(huì)里的個(gè)人生活都是隨著其年齡的增長(zhǎng)，從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡的序列”。[4]如前所述，《格林童話》很多故事的確保留了人生禮儀三段結(jié)構(gòu)的痕跡。由此，我們可以窺探出德國(guó)自中古至19世紀(jì)前的民間人生觀念：人要從孩童階段進(jìn)入成人階段，就必須經(jīng)受一種生命形態(tài)的質(zhì)的蛻變，從而才能開(kāi)始新的生命階段的生活。透過(guò)民俗這一時(shí)代的鏡子和社會(huì)的窗口，我們也更能領(lǐng)會(huì)到這些童話故事編創(chuàng)背后更深刻的社會(huì)文化動(dòng)因。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘書(shū)河.周作人文類(lèi)編（5）[M].湖南文藝出版社，1988：663.

[2]、[3]、王娟.民俗學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2011：194，194.

[4]菲奧納·鮑伊.宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論[M].金澤等譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001：190.

作者簡(jiǎn)介：王麗清（1981—），女，漢族，云南大理人，碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)，兒童文學(xué)。