[摘 要] 在西方國家，對經(jīng)濟小說的研究已有一定的歷史，但在我國，截至目前，對經(jīng)濟小說的研究還比較欠缺，尚未形成系統(tǒng)性的理論成果。本文主要基于比較文學視角，通過多部典型作品，對中西方經(jīng)濟小說中的金錢觀念加以分析。

[關鍵詞] 經(jīng)濟小說；金錢

文學從產(chǎn)生到發(fā)展至今，都是對現(xiàn)實生活，如政治、社會生活、文化、歷史等直接或者間接的反映。隨著經(jīng)濟生活的日新月異，越來越多的文學作品開始關注對經(jīng)濟生活的顯性反映，進而出現(xiàn)了一批以描述經(jīng)濟生活為主的小說，即經(jīng)濟小說。雖然經(jīng)濟小說這一概念的正式形成較晚，但其本質內涵很久以前就已體現(xiàn)，我國最早可以追溯到唐代，如徐鉉《稽神錄》中的《逆旅客》、王仁?！队裉瞄e話》中的《田令孜》，明清是古代經(jīng)濟小說創(chuàng)作的高峰期，僅蒲松齡的《聊齋志異》中就有數(shù)十篇以商人為題材的小說。到了近代，經(jīng)濟小說烙上鮮明的時代特色，代表作有葉圣陶的《倪煥之》、茅盾的《子夜》以及丁西林的《三塊錢國幣》。建國后到改革前一段時間，經(jīng)濟小說進入低迷期，二十世紀八十年代經(jīng)濟小說開始復蘇，相繼涌現(xiàn)了高陽、梁鳳儀等大批經(jīng)濟小說作家，特別是以商道為主題的《白銀谷》、《喬家大院》、《大染坊》更是在銀屏上得到了廣泛的傳播。

經(jīng)濟小說在西方國家起源于中古時期，《一千零一夜》可以說是西方經(jīng)濟小說的雛形，文藝復興時期，薄伽丘《十日談》的出現(xiàn)標志著經(jīng)濟小說的形成，十九世紀巴爾扎克的《人間喜劇》將經(jīng)濟小說推向了一個高潮，20世紀是西方經(jīng)濟小說百花齊放的時代，美國作家德萊塞的《金融家》、《巨人》、《斯多葛》，劉易斯的《大街》、《巴比特》，帕索斯的《北緯四十二度》、《一九一九年》、《賺大錢》，菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，還有德國作家托馬斯？曼的《布登勃洛克一家》，以及奧地利卡夫卡的《變形記》 等都為經(jīng)濟小說的興盛注入了鮮活的血液。

在經(jīng)濟小說產(chǎn)量方面，我國與西方國家存在較大差異，在對經(jīng)濟小說的研究方面，與西方相比，我國也起步較晚，研究者較少，沒有形成系統(tǒng)性的理論研究體系，因此在概念界定方面一直以來不夠明確和清晰，除了經(jīng)濟小說概念以外，還存在商業(yè)文學、財經(jīng)小說、商賈小說等相近名稱。事實上，經(jīng)濟小說是這些小說作品的綜合體，泛指一切以經(jīng)濟生活和商人為描寫中心的小說。由于經(jīng)濟活動的開展與金錢是密不可分的，因此，經(jīng)濟小說中必然會蘊含著作者乃至其民族的金錢觀念，所以，經(jīng)濟小說就有了其它小說無法比擬的對金錢觀念進行揭示的直觀性和深入性，社會狀況、人性道德等也都從中顯現(xiàn)出來。

在巴爾扎克的許多作品中，金錢是主要內容，正像泰納通過《人間喜劇》對巴爾扎克的評價一樣：“金錢問題是他最得意的題目……創(chuàng)造了金錢和買賣的詩?！崩纾都~沁根銀行》主要指出了銀行、證券、股份公司等剛出現(xiàn)的金融體系對人們社會生活的影響，進一步揭示了在財富增長過程中弱肉強食的社會現(xiàn)實，同時表達了作者對私欲制約、風氣優(yōu)化的獨到見解。除此之外，《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺》等作品也是以金錢為主題的。在巴爾扎克的這些經(jīng)濟小說中，主要體現(xiàn)了作者對金錢的否定態(tài)度，認為金錢腐蝕了人的靈魂、扭曲了人的行為，這是巴爾扎克對19世紀法國盛行的拜金主義的揭露。當代中國，社會和經(jīng)濟都處于轉型階段，文學出現(xiàn)了新氣象，迎來了經(jīng)濟小說創(chuàng)作高潮，香港作家梁鳳儀的《豪門驚夢》、《昨夜長風》、《今晨無淚》，臺灣作家高陽的《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺》，郭寶昌的《大宅門》，朱秀海的《喬家大院》，成一的《白銀谷》，鄧久剛的《大盛魁商號》等都是在此背景下誕生的。

雖然巴爾扎克的《人間喜劇》與當代中國作家的經(jīng)濟小說產(chǎn)生于不同時期、不同地域，但金錢這一紐帶將它們聯(lián)系在一起，透過中西方諸多的經(jīng)濟小說，可以深層次地解讀金錢與愛情、金錢與權力及金錢與尊嚴之間的千絲萬縷的聯(lián)系。

首先，金錢將愛情消磨殆盡。由古至今，愛情都是文學作品的重要主題，對愛情歌頌受到了諸多作家的青睞，但這一美好事物往往會受到金錢的腐蝕，這在中西方經(jīng)濟小說中表現(xiàn)得都很突出。

巴爾扎克的《人間喜劇》是一部描寫金錢欲望的經(jīng)典之作，透過這部經(jīng)濟小說集，可以看到人世間純潔愛情被金錢腐蝕殆盡。在《高老頭》中，鮑賽昂夫人被美譽為巴黎貴族中的女皇，她與情人間的愛情卻在同金錢的較量中敗下陣來，阿瞿達侯爵寧愿選擇每年20萬法郎利息陪嫁的資產(chǎn)階級小姐，卻拋棄了容貌出眾、門第顯赫的她。《夏倍上?！分械南谋妒且粋€品德卓越，人格超群的男子，夏倍的妻子為了侵吞掉他的全部財產(chǎn)，以繼續(xù)自己豪華奢侈的生活，竟要求夏倍否定、侮辱、踐踏自己，夫妻間彼此的關愛被金錢一點點消磨殆盡。《歐也妮·葛朗臺》中葛朗臺的內心已被暗室里的金子完全占據(jù)，容納不下絲毫對妻子的愛和眷戀，就連妻子的性命都是為了不讓財產(chǎn)流失才得以延續(xù)。當妻子死后，他所關注的頭等大事竟然是如何繼承妻子的財產(chǎn)，對葛朗臺太太可謂是生前沒有關愛、死后也沒有愧疚，沒有一絲感情可言。而他可憐的女兒歐也妮，不僅因為葛朗臺對金錢的貪欲而受到了囚禁，還因為夏爾對金錢追逐而丟失了愛情，意中人夏爾早已將他當初的海誓山盟拋在腦后，歐也妮只不過是他“六千法郎的債主”。

梁鳳儀的《豪門驚夢》中也充斥著金錢與愛情之間的糾葛，女主角顧長基出身名門，與喬暉可謂是門當戶對，雖然似乎嫁對了人，但這種選擇卻是為了家族的利益而不得不放棄自己當初的摯愛男友的。這雖然有別于巴爾扎克筆下冷漠的金錢私欲，添加了親情的成分，但金錢仍是其不能自由選擇愛人的元兇。而在喬夕與董楚楚的愛情中，金錢所顯現(xiàn)的作用就更加明顯了，二者各取所需，喬夕看上的是她的美貌，董楚楚認定的是他的金錢，雖然兩人之間有些許的愛情存在，但這種愛情因為夾雜了金錢的因子而變得頗為混濁了。梁鳳儀的《昨夜長風》、《今晨無淚》等，都不乏被金錢買斷的愛情。

在中西方經(jīng)濟小說中，金錢與愛情的關系并非完全是主線，但卻是不可或缺的，相比而言，西方經(jīng)濟小說中金錢對愛情的抹殺更為徹底，而中國經(jīng)濟小說中愛情或親情還有一絲對金錢的抵制。雖然錢會對愛情產(chǎn)生殺傷力，但精神追求會更重要，只有讓金錢回歸到貨幣工具的本質，才不至于對純潔愛情產(chǎn)生污染。

其次，金錢與權利的謀和勾結。錢權結合是中西方經(jīng)濟小說中常見的故事情景，金錢與權力的謀和勾結會直接改變經(jīng)濟活動的性質、影響經(jīng)濟活動者的命運，可以說，錢權交易是導致小說人物不幸的根源。

巴爾扎克的《人間喜劇》就是一部再現(xiàn)十九世紀法國資產(chǎn)階級錢權勾結過程的史書。《官員》中的金融資產(chǎn)者以債務來任命高級官員，證明了“勝利歸于金錢”；《古物陳列室》中的資產(chǎn)者以金錢為武器迫使貴族屈從；《高利貸者》中的高布賽克自稱“我有的是錢，我可以收買那些左右大臣人物的良心”。可見，金錢可以獲得權力，由資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。實際上，《人間喜劇》真正揭示的是人的欲望，而金錢和權力正是欲望實現(xiàn)的結合體，這正是巴爾扎克《驢皮記》中“沒有為百萬富翁準備的斷頭臺，也沒有為百萬富翁準備的劊子手”的有力佐證。

在我國的封建社會，商者的地位深受“重農抑商”觀念和制度的影響。若商人想要尋求發(fā)展，就必須尋找權力的庇護，有權力的庇佑，才可能有持續(xù)發(fā)展的可能。在這種社會背景下，“紅頂商人”應運而生，又稱“官商”。高陽的《紅頂商人》，細致地描繪了金錢與權力的謀和，胡雪巖的發(fā)跡之道是典型的“官商結合”，其一生與官相通，甚至得到左宗棠和慈禧太后賞識。他通過依附權力獲得了更多財富，當然也因權力場的傾軋而最終落得一無所有。朱秀?！秵碳掖笤骸分袉讨掠挂彩浅梢补偕?，敗也官商。在我國的經(jīng)濟小說中，商者若想謀得發(fā)展空間，不得不走機遇與風險并存的官商謀和之道，這與資本主義社會里以錢謀權的情形如出一轍。

中西方經(jīng)濟小說中，雖錢權都有糾結，但相比而言，中國的經(jīng)濟小說中主要是通過權來獲得錢，所表現(xiàn)的錢權關系更為復雜，其中的矛盾和沖突會更多，這與封建社會大背景是密不可分的。而西方的經(jīng)濟小說則側重于資產(chǎn)者通過錢來獲得權，錢權交易更為明確，錢權關系甚為清晰，這與整個資產(chǎn)階級社會的階層分布是相適應的。其實，無論是在什么樣的社會環(huán)境中，金錢與權力本身并不罪惡，只是在欲望驅使下，金錢與權力才有了交集，官商各取所需，但又存在著不對等或不平衡，因此，當金錢與權力發(fā)生關系時，悲劇注定會產(chǎn)生。告訴我們要正確處理金錢與權力之間的關系，減少金錢的負面影響，這正是經(jīng)濟小說向讀者傳達的本質內涵。

再次，金錢與尊嚴的對立統(tǒng)一。在中西經(jīng)濟小說中，金錢與尊嚴之間對立統(tǒng)一的關系呈現(xiàn)出了豐富的內容，有的人為了金錢失去了尊嚴，也有的人為了尊嚴而不為金錢所動，通過金錢與尊嚴之間的關系可折射出人性道德，反映出社會觀念。

巴爾扎克《人間喜劇》的《幻滅》中，呂西安受過良好教育，與巴日東太太相戀去了巴黎，但受到了她的冷落，這讓他得出了“只有見了黃金才下跪”的人生感悟，致使其摒棄尊嚴、淪喪道德、放棄人格，出賣靈魂，成了騙子和野心家。《賽查·皮羅托盛衰記》中的杜·蒂耶，恬不知恥地想勾引老板娘，陰謀失敗后便偷了店里的錢財。老板為了幫他遮掩此事而辭退了他，他卻恩將仇報，害得老主人破產(chǎn)。

梁鳳儀的《豪門驚夢》中也不乏這樣的形象，湯俊生便是一個被金錢擊敗尊嚴的人，他有宏圖大志和成就事業(yè)的能力，卻一心想躋身豪門，于是入贅喬家，與自己根本不愛的喬家小姐結為夫妻，在自尊心不斷受到打擊的情況下，他最終完全丟棄了自我尊嚴?！蹲蛞归L風》中的左思程也是為了進入豪門，而成了一個拋棄女友的負心漢。

經(jīng)濟小說為人們所展現(xiàn)的是現(xiàn)實生活，這些為了金錢而舍棄尊嚴的人并不是作家憑空虛構的，即便是在今天，也可以找到原型。然而，金錢與尊嚴在中西經(jīng)濟小說中并不都是完全對立的，也可以是統(tǒng)一的，它能使人保持尊嚴，關鍵還是在于人的靈魂是否純潔。巴爾扎克 《歐也妮？葛朗臺》中有一個不被金錢腐蝕的高尚形象歐也妮，梁鳳儀的《今晨無淚》中也有一個不為金錢所動而待人坦誠的莊競之。

通過金錢與尊嚴關系的分析，我們可以看到，西方經(jīng)濟小說中的人物為了金錢對尊嚴的丟棄會更為徹底，而中國的經(jīng)濟小說中還保留了一絲人性，這與文章上述金錢與愛情的關系類似，都根源于社會背景。從中可以看出一個共性——人的貪欲遠比金錢更致命。

經(jīng)濟小說中，金錢作為重要主題，不僅可以折射出人的愛情觀念、權利欲望，以及尊嚴維護，還可以表現(xiàn)出社會現(xiàn)狀及經(jīng)濟狀況，這有待進行更深入、更系統(tǒng)的研究。

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作者簡介：趙星（1981—），女，陜西西安人，寶雞文理學院外語系教師。研究方向：英美文學與大學英語教學研究。