謝 燮

女書作品中的意象呈現(xiàn)

謝 燮

在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)理論里，意象屬于地理空間的一個(gè)部分，是組成地理空間必不可少的元素。作品文本中的意象呈現(xiàn)，往往反映了其文本的地理空間。女書作品中有很多特色鮮明的意象，這些意象的形成，有自己獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史條件和社會(huì)群體意識(shí)，反映了女書作品的創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美情趣和創(chuàng)作心理。

女書作品 地理空間 文學(xué)意象

Author: Xie Xie,

is from Minzu University of China. Research direction: the southern ethnic literature.

地理空間是人類生存的必要條件，也是文學(xué)產(chǎn)生的厚重依托。地理因素在文學(xué)的產(chǎn)生過程與發(fā)展歷史中，往往起著一種制約與規(guī)定的作用,是作家與作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。（《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》37）從歷史上來看，任何一個(gè)自然條件比較封閉與文化傳統(tǒng)比較保守的特定區(qū)域,都容易形成特色非常鮮明的文學(xué)。女書作品正是如此。女書，是流傳在湖南省永州市江永縣上江圩鎮(zhèn)及其毗鄰一帶婦女中間的一種獨(dú)特的文字符號(hào)體系，由女書這種文字寫成的作品，即女書作品，其創(chuàng)作主體全為當(dāng)?shù)貗D女。上江圩鎮(zhèn)一帶多山地丘陵，自然條件較封閉，舊時(shí)，由于交通不便，當(dāng)?shù)厝伺c外地人少有來往。這些婦女生活在盤山狹小的地域里，在這樣的地理環(huán)境里寫成的女書作品是非常有特色的，其意象呈現(xiàn)也較獨(dú)特，值得分析探討。

意象通常表現(xiàn)為一種物象形式，是經(jīng)過作者自己主觀情感的審美加工后，把自身思想感情寄托于上的客觀對(duì)應(yīng)物。在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的理論里，意象屬于地理空間的一個(gè)部分，是組成地理空間必不可少的元素。（《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》38）作品文本中的地理空間，往往是用一種意象的形式表現(xiàn)出來。（《文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域》42）女書作品中就有不少特色鮮明的意象呈現(xiàn)。

一、鴛 鴦

思起非常結(jié)交日，幾個(gè)同歡逍樂遙，才給姐娘落陰府，少個(gè)鴛鴦不成行?。ㄖx志民 43—44）

“逍樂遙”：逍遙樂?！吧賯€(gè)鴛鴦不成行”：指失去了一個(gè)鴛鴦，不再成群了。喻義姊妹中失去了一個(gè)，不再是原來的群體了。鴛鴦，喻義姊妹。不成行，指不成群，不成對(duì)。

石山頭上石杲杲，石山腳下姊梳頭。臺(tái)是一心學(xué)姊樣，手扳長梳學(xué)不來。被為他家人緊逼，拆散鴛鴦不成行。（謝志民 1011）

“石杲杲”：指巨石聳立而多的樣子?！氨粸樗胰司o逼，拆散鴛鴦不成行”：指男方家緊緊催逼娶親，拆散了義姊妹，不再能常聚一起。被為，只為，因?yàn)?，由于。他家，指新郎家。緊逼，指男方催逼娶親。

這里的“鴛鴦”指的是義姊妹。在普通漢文和一般民間文學(xué)中，鴛鴦一般用以喻恩愛的夫妻，是愛情的象征物，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（盧照鄰，《長安古意》）；而女書作品中則多用以喻義姊妹。之所以用鴛鴦?dòng)髁x姊妹，而不用其他事物比喻原因在于：①鴛鴦是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)物，當(dāng)?shù)囟嘈∠『?，九彎十曲，成群結(jié)隊(duì)的鴛鴦很多，當(dāng)?shù)貗D女經(jīng)常見到，睹物有感，因而用于作品中。②鴛鴦總是成群結(jié)隊(duì)地在河水小溪中嬉戲，正如當(dāng)?shù)貗D女在自家閣樓里經(jīng)常歡聚在一起，唱女歌、做女工的情境。當(dāng)?shù)貗D女非常重視和珍惜與義姊妹們相處的時(shí)光，希望能時(shí)時(shí)刻刻在一起，不愿分離，正如鴛鴦總是成對(duì)不落單。這種對(duì)義姊妹惺惺相惜、一刻也不愿分離的濃烈情感，是當(dāng)?shù)靥赜械娜宋沫h(huán)境。③其實(shí)細(xì)讀漢文六朝以前的詩歌，鴛鴦更多用來指兄弟朋友之誼，如嵇康贈(zèng)其兄嵇喜從軍詩（《送秀才從軍》）有：“鴛鴦?dòng)陲w，嘯侶命儔。朝游高原，夕宿中洲。交頸振翼，容與清流”，再如鄭豐答陸云的贈(zèng)詩，將陸機(jī)、陸云兄弟比作鴛鴦（《答陸士龍四首·鴛鴦六章并序》）：“鴛鴦，美賢也。有賢者二人，雙飛東岳，揚(yáng)輝上京。”直到六朝以后，鴛鴦才逐漸演變成幾乎專指男女之情。女書用鴛鴦?dòng)麈⒚?，與六朝前的漢文詩歌有著異曲同工之妙。而六朝之后，漢文中鴛鴦意象的變化沒有影響到女書作品里，也許是與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的閉塞以及當(dāng)?shù)貗D女對(duì)封建婚姻制度的厭惡，義姊妹間的情感要比對(duì)丈夫的情感濃厚。

二、龍

你在人門三朝滿，好情拆開啼不啼？將此時(shí)來正二月，龍出遠(yuǎn)鄉(xiāng)拆溶行?？蓱z臺(tái)身冷如水，時(shí)刻傷心眼淚垂。（謝志民 56）

“人門”：別人的家門，指別人家里?！叭瘽M”：滿了三天，指女子新婚滿了三天?！褒埑鲞h(yuǎn)鄉(xiāng)”：指作者的義妹遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)?！安鹑苄小保罕徊鹕⒍x了群，指被逼出嫁，離開了義姊妹?！芭_(tái)”：我。

想起非常樣，時(shí)時(shí)在姊邊。雙龍去出洞，黃河海下穿。至今不見面，問姊情不情？（謝志民153—154）

“非常樣”：以前那樣。非常，以前、從前?！半p龍去出洞，黃河海下穿”：兩條龍離開了洞府，在汪洋大海下來往遨游，喻義姊妹一起走家串戶，自由而歡樂的生活。黃河，泛指較大的河流。海，泛指較大的水域?！扒椴磺椤保褐杆寄畈凰寄?。

這里的“龍”指的是義姊妹，是一種對(duì)姊妹的尊稱，把姊妹比作美好高尚尊貴的龍，這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚文化中的龍意象大多被喻為高風(fēng)亮節(jié)的君子情況相似。如漢王逸《楚辭章句》“序言”中有一段著名的話：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！逼渲?，“虬龍鸞鳳，以托君子”即將龍喻為高風(fēng)亮節(jié)的君子形象。另外，龍?jiān)诔幕羞€有灑脫不羈，逍遙自在的浪漫形象，如《九歌·云中君》中載：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡?！逼渲校褒堮{兮帝服，聊翱游兮周章”與女書詩中的“雙龍去出洞，黃河海下穿”都有一種任君遨游、自由不羈、逍遙浪漫之感。為何女書作品中龍的意象與楚辭中龍的意象如此相似，這是由于女書流傳區(qū)在湖南境內(nèi)，湖南是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)，女書作品應(yīng)是受到了楚文化的影響。但是，在秦一統(tǒng)之后，龍成為了帝王的象征。自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時(shí)“龍”正式作為皇帝的代稱，隨即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯。因而，秦漢之后，在普通漢文和一般民間文學(xué)中，平民百姓不能稱龍，即使是王公大臣也是不能稱龍的，而在女書作品中，卻依然將龍喻為義姊妹，這是由于女書流傳區(qū)的地理環(huán)境因素影響，當(dāng)?shù)氐乩砦恢迷谏揭捌?，舊時(shí)的交通又十分不發(fā)達(dá)，因此當(dāng)?shù)厝伺c外界的交往很少，當(dāng)?shù)貗D女被外界的意識(shí)形態(tài)影響不大，沒有龍即是皇帝象征的觀念；再加上天高皇帝遠(yuǎn)以及女書作品是由男子不識(shí)的女字書寫而成這些客觀原因，因此，即使在作品中用龍喻姊妹，也不會(huì)受到統(tǒng)治者的責(zé)難，故作品中就將龍這樣的美好高尚自由之物以喻姊妹。

三、月 亮

女日了了盡不念，自己想開請(qǐng)不愁。只是怨其咱福薄，錯(cuò)投樓中亡父情。好比河邊楊柳樹，洪水到河推動(dòng)身。幾時(shí)勝贏天上月，日日出時(shí)日日收。（謝志民 178）

“女日了了”：閨女生活完了，指已經(jīng)出了嫁。“盡不念”：盡量不要再去思念，指對(duì)閨女生活的留戀?！板e(cuò)投樓中”：指錯(cuò)投生為女子?！巴龈盖椤保菏ジ改傅奶蹛郏概右怀赡昃鸵黾?，離開父母，不能像男子那樣長留在父母身邊。“日日出時(shí)日日收”：指月亮天天升起、降落又升起。

詩中以月亮象征自由。詩歌表達(dá)了作者羨慕天上自由自在，悠悠遨游的月亮，烏云遮不了，高山擋不住，無拘無束，天天升起、降落又升起。她希望能贏得像月亮那樣的自由自在，無拘無束。月亮，一般都是給人孤寂、清冷之感，此詩作者卻把月亮看作是自由的象征，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)貗D女生活的圈子極其狹小，她們不能隨意與親屬之外的男子接觸，不能參與社會(huì)工作，婚姻不自由，因此她們渴望得到自由與解放的愿望十分強(qiáng)烈，而高高在上的月亮每晚都懸掛于天際，不會(huì)被任何東西改變，不會(huì)像楊柳那樣隨波逐流，可以按照自己的軌跡行動(dòng)。作者也想像天上的月亮一樣，能按自己的心意生活，不被世俗、被封建婚姻制度所左右。于是，便將月亮與自由聯(lián)系在了一起。

四、烏 云

三個(gè)橘崽共樹黃，是咱同村同宅墻。咱是同村好過日，不著日頭不著風(fēng)，不著霜風(fēng)吹落葉，不著日頭曬亂心。雪豆開花道紅色，牡丹石榴日日鮮。三個(gè)結(jié)交齊合意，烏云勝過月亮光。（謝志民 853—854）

“雪豆”：扁豆。“烏云勝過月亮光”：指月亮被烏云遮住不復(fù)光明。這首歌以同樹的三個(gè)橘子在宅院圍墻的護(hù)衛(wèi)之下，環(huán)境適宜，生活美好，彼此間情趣相投，卻突然間被烏云遮去了月光，頓時(shí)一片黯黑，互相見不到面，比喻舊時(shí)代女書流傳區(qū)的姑娘們，在父母的疼愛、關(guān)懷之下，無憂無慮地交女友，結(jié)“老同”，過著自由而歡樂的生活。但好景不長，男方一催娶親，姑娘就得被迫出嫁離鄉(xiāng)，情深義厚的義姊妹各自東西，閨女時(shí)代的美好生活也就隨此結(jié)束?！盀踉啤敝傅氖桥颖淮叱黾蕖?/p>

五、寒心、死日、低頭

惟我冷樓真難氣，幾般幾條急在心。雖曰高樓姊有個(gè)，亦是寒心漸漸攏。（謝志民 45）

“冷樓”：指孤寂、冷清的閣樓?！罢骐y氣”：真難憂慮得完，指憂慮的事情太多。“高樓”：對(duì)閨樓的貴稱?！耙嗍呛臐u漸攏”：也是快要到出嫁的時(shí)候了。寒心：心寒，憂郁，句中指出嫁。

同臺(tái)年低女日了，全可想警不合為。投親憂交沒歡日，可憐寒心就攏頭。（謝志民 110）

“女日了”：閨女的日子完結(jié)，指出嫁。“全可想警”：完全應(yīng)當(dāng)醒悟到。想警，醒悟、想了起來?！安缓蠟椤保翰粦?yīng)該做，指不應(yīng)該出嫁?！巴队H”：指投生在父母親家里?！皯n交”：憂患交集，指憂患之事不斷發(fā)生。

叫臺(tái)何嘗哪不哭，兩個(gè)弟身不老成。三個(gè)同胞臺(tái)無用，又氣將身死日攏。（謝志民 211）

“不老成”：指不懂事，年幼無知?！芭_(tái)無用”：我無用，指自己是個(gè)女子，要出嫁，不能代替死去的父母主持家務(wù)，照管年幼的弟弟?！皩⑸怼保鹤约?。“死日攏”：指出嫁的日子到了。

三朝不憑如刀割，你在低頭焦不焦？放下冷樓如孤鳥，上亦不安下不停。（謝志民 51）

“不憑”：不在一起?！澳阍诘皖^焦不焦”：你在過卑賤的媳婦生活焦慮不焦慮？低頭：喻卑賤的媳婦生活。

女是低頭難一字，出卻就他不由咱。若是依其口中曰，身坐高樓不分居。（謝志民 176）

“女是低頭難一字”：女人都要過卑賤的媳婦生活，一個(gè)字——難。“出卻”：指出了嫁?！熬退保簩⒕退麄?，指一切都要服從丈夫、公婆?！安环志印保褐覆怀黾?。

“寒心”、“死日”指的是女子出嫁?！暗皖^”指的是出嫁之后卑賤的媳婦生活。在其他地方的文學(xué)作品中，嫁娶一般是被描寫成一件高興的事，是一件喜事；年輕女性對(duì)于愛情是有向往的，對(duì)婚姻嫁娶是有期待的，對(duì)婚后生活也是有憧憬的。而在女書作品中，出嫁被描寫成了這樣悲涼、感傷、無助、痛苦、憤怒的事情，作者用了“烏云”、“寒心”，甚至“死日”這樣的詞語來指出嫁?！八廊铡保瑢⑺乐?，如此決絕、厭惡、毫無回轉(zhuǎn)余地的詞語，被當(dāng)?shù)貗D女用來指女子出嫁，而出嫁之后的媳婦生活則用“低頭”來形容其婚后地位的卑賤與焦慮。當(dāng)?shù)嘏远疾辉敢獬黾?，因?yàn)槌黾蘖司筒荒茉倥c義姊妹們無憂無慮地在閨閣一起唱女歌做女工，而只能在夫家服侍丈夫、公婆，過著卑賤的生活。這種想法，普遍見于女書作品中，是一種當(dāng)?shù)貗D女的群體意識(shí)，是與舊時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境分不開的。雖然舊時(shí)當(dāng)?shù)匾彩艿搅朔饨ǘY法的層層重壓，但由于地理位置的偏僻閉塞，封建禮法對(duì)當(dāng)?shù)氐臐B透相較于其他地方而言，還沒有那樣多，當(dāng)?shù)貗D女還保有追求自由的思想，沒有完全屈服于封建禮法，她們對(duì)封建社會(huì)灌輸給女性的倫理思想如男尊女卑、三從四德等十分反感，對(duì)封建的婚姻制度極其不滿和憤怒。

女書作品中的意象呈現(xiàn)有自己的獨(dú)特性，由于篇幅有限，以上只是舉了幾例來進(jìn)行解讀分析。這些意象的呈現(xiàn)，大多是在特定的社會(huì)條件下，在婦女群體中產(chǎn)生的，是歷代的女書使用者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它們生動(dòng)、貼切，賦有深刻的思想性，頗具藝術(shù)美感，而且特色鮮明。這些意象呈現(xiàn)，大多僅在女書作品中使用，不見于普通漢文和一般的民間文學(xué)。這些意象的形成，有自己獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史條件和社會(huì)群體意識(shí)，反映了當(dāng)?shù)貗D女獨(dú)特的審美情趣和創(chuàng)作心理。

鄒建軍，周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。

鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域》，載《世界文學(xué)評(píng)論》2009年第1期。

謝志民：《江永“女書”之謎》，河南人民出版社1991年版。

In the literary geography theory, literary images belong to geo-spatial, and they are the essential elements of it. They often re fl ect the geographical space of the text.There are many distinctive images in Nushu works, which have their own unique geographical environment, historical conditions and social group consciousness, and they re fl ect the creation subject's special aesthetic interest and creative psychology.

Nushu works geo-spatial literary images

謝燮，中央民族大學(xué)，研究方向?yàn)槟戏缴贁?shù)民族文獻(xiàn)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

Literary Images in Nushu Works