徐海華

《自私的巨人》圣經(jīng)原型闡釋

徐海華

《自私的巨人》是英國唯美主義作家奧斯卡·王爾德公認(rèn)最優(yōu)秀的童話作品。本文嘗試運用諾斯洛普·弗萊的原型批評理論及方法，從圣經(jīng)意象和主題這兩個視角闡釋該童話文本與圣經(jīng)原型的關(guān)系，從而從文化角度更加深入地理解該作品，揭示文學(xué)的整體性特征。

王爾德 自私的巨人 圣經(jīng)原型

Author: Xu Haihua,

is from Foreign Language Department of University of Shanghai for Science and Technology. Research area: English literature and literature translation.

一、引 言

英國唯美主義作家奧斯卡·王爾德的童話《自私的巨人》一出版，就受到當(dāng)時文壇的關(guān)注，稱贊說《自私的巨人》堪稱“完美之作”。王爾德的次子費文·霍蘭曾提醒讀者：“要全面評價王爾德的童話，必須記住，他一生傾向具有神秘主義色彩的羅馬天主教?！保?36）赫斯基斯·皮爾遜發(fā)現(xiàn)“耶穌基督的人格深深吸引著王爾德”（188）。弗萊的原型批評理論認(rèn)為，原型就是一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意象，是人類文學(xué)整體的模式和象征，是一代代流傳下來、可以交流的玄妙符號。神話包蘊著后代文學(xué)發(fā)展的一切原型意象與主題，“《圣經(jīng)》是傳統(tǒng)中神話的主要原型來源”（Frye 140），它以文學(xué)方式、隱喻的語言對人類基本生存方面進行了全方位的關(guān)照。本文嘗試運用諾斯洛普·弗萊的原型批評理論，從圣經(jīng)意象和主題的視角闡釋該文本與圣經(jīng)原型的關(guān)系，從而加深對于該文本的深入理解，揭示文學(xué)的整體性特征。

二、《自私的巨人》中的圣經(jīng)意象與圣經(jīng)文學(xué)主題

根據(jù)弗萊的原型批評理論，圣經(jīng)意象包括神諭意象和魔鬼意象。二者顯示出兩種截然不同的對立，前者是生機勃勃、幸福和諧，后者是凄涼孤獨、痛苦荒蕪。神諭意象象征著有神同在的天堂或伊甸園。據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)2章，伊甸園是上帝起初為人類始祖在人間預(yù)備的四季常春的美好家園。在《自私的巨人》中，巨人的花園里，春天草叢中露出星星似的花朵，秋天桃樹上結(jié)滿豐富的果子。鳥兒們歌唱，孩子們嬉戲，令讀者聯(lián)想到上帝創(chuàng)造的伊甸園。而魔鬼意象則象征著地獄與死亡?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中記載了罪惡之城所多瑪和蛾摩拉的結(jié)局：“那地方煙氣上騰，如同燒窯一般?！保▌?chuàng)世紀(jì)19：24—25）沒有生命的跡象，只有死寂和地獄的景象。《自私的巨人》中當(dāng)巨人從食人魔那回來之后，變得自私粗暴，他在花園四圍筑起高墻，不得任何人擅入，曾經(jīng)的樂園變成了只有冬天的荒原。除了自然意象，文本中人物意象也可以找到圣經(jīng)原型。康沃爾地的食人魔是撒旦魔鬼的象征；雙手雙腳現(xiàn)有釘痕的小孩，分明是十字架上受難耶穌的原型；而自私的巨人則是我們眼中經(jīng)過放大的自己，在與那惡者交流多年之后，有了惡者的屬性，自私與粗暴；但是心靈仍然向往美好與和諧，當(dāng)被耶穌的愛親吻過，就歡喜圣潔起來。另外，文本中使用的顏色也體現(xiàn)出圣經(jīng)的原型意象：色彩與基督教的密切聯(lián)系由來已久，《圣經(jīng)》中有關(guān)耶和華的一切都以精金裝飾，如金杯、金盤、金瓶、金桌、金燈臺等，表現(xiàn)對上帝的敬畏和信仰。作品中，當(dāng)巨人敞開花園，接納小朋友進入他的花園，當(dāng)他的心靈充滿溫暖的時候，“他突然驚訝地揉他的眼睛，并且向窗外看了再看。樹枝完全是黃金的，枝上低垂著累累的銀果，在這棵樹下就站著他所愛的那個小孩”（趙武平 357）。王爾德童話中，金色常用以形容上帝降臨的光芒，或者當(dāng)一個人的品格境界達到一定高度時，亦會出現(xiàn)帶有金色的事物。這里黃金的樹枝，一方面昭示著因上帝的稱許，而賜予的榮耀，另一方面也昭示著耶穌基督與巨人的同在。在基督徒眼中，白色除了象征死亡，更多時候象征上帝的圣潔和無罪的屬性，和純潔公正的人格，銀色含義相近。文本中樹上開滿的白花，枝上綴滿的銀果，代表了敞開接受孩子們的花園已經(jīng)恢復(fù)到起初伊甸園的和諧美好；巨人發(fā)現(xiàn)在他的花園里出現(xiàn)的那個神秘的穿著白衣的男孩，則是無罪耶穌的形象；以及故事最后當(dāng)巨人死去時，滿身蓋著白花等情節(jié)里出現(xiàn)的白色，除了象征死亡，更意味了巨人在上帝眼中已經(jīng)具有了純?nèi)篮玫幕狡犯瘛?/p>

圣經(jīng)的原型主題諸如墮落、尋回和成長、愛與救贖等主題在文本中也有所體現(xiàn)。故事的開始巨人離開美麗的花園去看食人魔，并在食人魔那里住了7年，回來后他的性情變得粗暴、自私，趕走了在花園里玩耍的孩子們。從此，花園變得沒有生機與活力。我們不難在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)中找到相同的原型主題。創(chuàng)世紀(jì)3章中記載著人類因原罪而墮落的情節(jié)：住在伊甸園的亞當(dāng)、夏娃受魔鬼誘惑，違背與上帝的約，被逐出伊甸園，毀壞了伊甸園中原本和諧的人與神的關(guān)系。路加福音15章11—31節(jié)，記載了浪子的比喻：兒子帶著產(chǎn)業(yè)往遠方去，過著任意放蕩的生活。他浪費資財，又遇著饑荒，就窮苦起來，恨不得拿豬吃的豆莢充饑。直到他醒悟過來，決定重回父家。這段關(guān)于浪子回頭的記載是典型的尋回和成長的原型主題：醒悟—回家。在閱讀《自私的巨人》文本時，讀者可以發(fā)現(xiàn)同一主題的情節(jié)：巨人盼望春天重新來到他的花園，為從前的舉動感到十分后悔，他砍倒圍墻，歡迎小孩子，花園恢復(fù)了從前的美麗。尋回和成長的主題遵循了從自我到他者的路線，直到巨人放下自我，接納他者，花園才露出原本和諧美好的景象。愛與救贖的主題在《圣經(jīng)》中是高潮情節(jié)，即耶穌犧牲的愛與救贖。因著對世人的愛，耶穌被無罪地釘死在十字架上，成為代罪的羔羊，信他、愛他的人就得以獲得拯救。巨人在園子里找到了那個他最愛的小孩，小孩的掌心和雙腳都有釘痕，巨人心中升起敬畏之情，在小孩面前跪下來，小孩則帶巨人進入美好的天堂。弗萊認(rèn)為，“在《圣經(jīng)》中，始終非常強調(diào)引導(dǎo)我們走向目的地的康莊大道與誤人子弟的歧路邪道之間的對立。這種對比的隱喻不斷出現(xiàn)在整個基督教的文學(xué)中”（91）。兩種道路的選擇就是一個人的自由意志的選擇，同時是上帝的愛與魔鬼的誘惑在一個人內(nèi)心爭戰(zhàn)的過程?！蹲运降木奕恕拂攘υ谟诮柚挥性娨獾墓适挛牡耐瑫r，還將自由意志的選擇潛移默化地傳遞給讀者。

三、結(jié) 語

《自私的巨人》使用圣經(jīng)意象的對比模式，構(gòu)建了人們渴望的理想世界和摒棄的黑暗世界，而凸現(xiàn)了巨人前后發(fā)生的變化；主題上的統(tǒng)一則體現(xiàn)在對信、望、愛的竭力追求上，巨人通過一系列的自省與回轉(zhuǎn)，直至接受耶穌進入圣潔的天堂。我們不難看出，《自私的巨人》不論是意象，還是情節(jié)主題，都能夠在圣經(jīng)中找到原型，并顯示出文學(xué)的整體性特點。威爾森·耐特在《基督與王爾德》中曾說“基督是解開王爾德人生之謎的鑰匙”（36—42）。不但如此，基督也是解開其童話的鑰匙，《自私的巨人》中圣經(jīng)意象與主題原型的運用，由基督之愛引發(fā)出對他者的關(guān)懷，讀者讀出了一種對生命的莊嚴(yán)與崇敬感。

[英]費文·霍蘭：《很久很久以前……》，葉坦譯，載《世界文學(xué)》1980年第3期。

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Christ and Wilde

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The Sel fi sh Giant

is the recognized best fairy tale of Oscar Wilde, the famous English Aestheticism writer. This paper explains the relationship between the text and the Biblical archetypes from the two perspectives of the biblical imagery and themes with the theory and method of Frye's Biblical archetype criticism. Thus it gives a better understanding of the works in-depth from the perspective of culture.

Oscar Wilde sel fi sh giant a biblical archetypal analysis

徐海華，上海理工大學(xué)外語學(xué)院。研究方向為英國文學(xué)，文學(xué)翻譯。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

A Biblical Archetypal Analysis on

TheSel fi sh Giant