李炳銀

莊子，是我國的圣人先賢，其文化思想是我國文化思想的主要源流之一。所以，以老子、莊子學(xué)說為主體的道家文化，不管世事如何起伏多變，如何主張紛紜，一直都在國內(nèi)國外有很大的影響。

正因為如此，對于莊子的追蹤和研究，兩千多年來，一直是一個很重要的文化研究現(xiàn)象，成為許多富有學(xué)養(yǎng)心志的學(xué)人矢志獻身問道的領(lǐng)域。王充閭先生，也可以說是這些富有學(xué)養(yǎng)心志和獻身問道者中的一員。王先生和莊子的接觸，“自束發(fā)受書，展卷初讀，于今已過去了半個多世紀(jì)”的時間，這幾乎是大半生一貫的求學(xué)治學(xué)經(jīng)歷。因此，《中國歷史文化名人傳》叢書選擇王充閭先生撰寫和先生接受撰寫《莊子傳》，可以說是相得益彰、非常契合的合作。雖然對莊子已經(jīng)有很多的研究，但王先生在開始這次《逍遙游——莊子傳》的寫作時，仍然是非常地重視和認真，如他所言:“日夕寢饋其中，凡十六閱月，心無旁騖，亦未敢稍有懈怠”。此前此中，還有三次遠赴可能是莊子家園的豫、魯、冀、皖之間地帶實地探訪，真所謂功夫不負有心人。如今，當(dāng)這部可以說是莊子研究集大成者的《逍遙游——莊子傳》置于我們面前的時候，真讓人有一種欽佩、欣喜和滿足感油然而生。這是中國傳記文學(xué)的一個出色成果，也是莊子研究的新進展。尤其是在如今到處都可見少正經(jīng)，戲說、胡說、亂說歷史人物成了一種時尚的時候，像這套《中國歷史文化名人傳》叢書的籌劃出版和王先生等人這樣莊嚴(yán)認真的治學(xué)寫作行為，就特別地顯示出珍貴。

傳記文學(xué)，是一種基于事實存在的文學(xué)寫作。因此，真實、豐富的資料掌握，是傳記文學(xué)作家最為要緊的工作準(zhǔn)備?？墒?，像莊子這樣兩千三百多年前的人物，有關(guān)人物生平事跡的文字記述很少，而且多有分歧，比較明確的是那些一直流傳下來的“莊子”學(xué)說內(nèi)容。這樣一來，要像慣常那樣來寫莊子的傳記就很難有時序、履歷的系統(tǒng)明晰性。無法彌補的遺憾難以改變，如何面對和解決這樣的問題，實際上就成了作家在開始寫作時首先要面對和思考的問題。有人因為資料稀少，就沒有約束地胡亂編造，這是一種對歷史和現(xiàn)今都不負責(zé)任的表現(xiàn)。像王充閭先生這樣治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍匀徊粫x擇這樣的方式。

還是因為王充閭先生對莊子研究的深入和對這個領(lǐng)域研究狀況的了解，所以，激斗面前顯出身手，困厄時候見出本領(lǐng)。作家在再三的對資料和對象審視研究之后，非常巧妙地用“八面受敵法”的結(jié)構(gòu)來框架作品，即以傳主莊子為中心對象，然后分別從其故鄉(xiāng)所在、生活環(huán)境和曾經(jīng)的人生閱歷、豐富深刻獨特的思想表達、對后世的巨大影響以及歷來多方研究的成果等各個方面給予逐一的詳細考察追蹤和辨析，最后以對各個細部的嚴(yán)謹(jǐn)探蹤、辨疑、拼貼，完成了一個相對完整和清晰的莊子的人生性格及文化思想形象。這樣，一方面是以中心向周圍各個方向伸出觸角，一方面是從周圍各個方面輻輳中心，內(nèi)外力量結(jié)合，構(gòu)成了一個輪形的對象呈現(xiàn)，結(jié)果是，相互間互為對象和力量，又各自有自己的作用價值。有交叉，但不重復(fù)，如交響樂，在主旋律的延續(xù)中有很多個性突出的復(fù)線音調(diào)和鳴，構(gòu)成渾厚起伏多樣的宏偉交響。在困厄中尋找到自由，在紛亂中整理出文脈秩序。我認為這首先是《逍遙游——莊子傳》寫作精彩巧妙的地方。

莊子是一門大學(xué)問，其間包含的社會人生內(nèi)容非常豐富、深刻、精彩。對于筆者這樣對莊子接觸較少，很少深入研究的人，閱讀王充閭的《逍遙游——莊子傳》，最強烈的感覺是敘述巧妙，內(nèi)容豐盈深刻，有很強的學(xué)術(shù)研究和充分的個性體驗及流暢表達。無論對莊子本身的了解，還是把莊子作為一個長久的學(xué)術(shù)研究對象，通過閱讀都會有很多的信息認識和資料增進，頗多受益。作者的國學(xué)底蘊豐厚固然重要，但端正、開放、嚴(yán)謹(jǐn)和瀟灑現(xiàn)實的文風(fēng)也具有明顯的作用。王充閭幾乎不敢也不愿放過任何有關(guān)莊子研究的消息，對莊子出生地的考證研究和對他行跡性格思想的認識體會，都是顧及到幾乎所有人的觀點看法，而沒有簡單地依據(jù)自己的推斷定論。即使在某些地方，如傾向認為莊子出生活動地在現(xiàn)今河南商丘和豫魯冀皖地區(qū)，也是在充分參考了此前的各種意見之后確定的結(jié)果。這種充分關(guān)顧已有意見和提出自己看法的現(xiàn)象并不矛盾。綜合各方學(xué)說，然后在比較鑒定的過程中獲取結(jié)果，是面對復(fù)雜歷史對象時最現(xiàn)實和科學(xué)的方法。有的人義氣化、情緒化地面對復(fù)雜問題，時常簡單粗暴地認定自己的意見，結(jié)果總會出現(xiàn)偏差。還有一種情況時常出現(xiàn)，就是作者自己被大量他人的學(xué)術(shù)研究成果所裹挾，結(jié)果，在大量的引述中失去了自己，看不到作者自己主導(dǎo)和提出的個性觀點。至于某些簡單地將別人的觀點改頭換面，作為自己的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論的卑劣行為，就更不值得提起。王充閭的作品中，對于別人的看法，幾乎都言及作者，明確觀點原發(fā)，但在引述中卻是有自己的獨自評判的，有取有舍，有贊成有備說等，這既可以看出他閱讀的廣博，自然也見出他研究的廣泛深入，而且還分明地體現(xiàn)出作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和對他人研究成果的尊重。王先生的做法，接觸后會讓人冷靜和自覺折服，這是一種人格、學(xué)風(fēng)的力量。

對于莊子這樣的圣人先賢，搞清楚他的故鄉(xiāng)和人生經(jīng)歷固然非常重要，但是，在我看來，準(zhǔn)確深入地認識了解他事實存在的哲學(xué)認識和社會人生態(tài)度及生活方式，也許更加重要。這是莊子最偉大獨特和極具個性的地方，是他作為一個古人而對現(xiàn)今存在很大價值的地方。王充閭的作品，重點部分正是在這些地方。作品在開始的緒論部分就對傳主有一個精簡的認識綜述，在突出地強調(diào)了傳主“逍遙于天地之間而心意自得”的人生觀和生命觀之后，就開始對其生活的時代背景、生活環(huán)境、生活閱歷、生活方式，講學(xué)授徒，深刻浩淼，睿智奇巧的哲思異行以至吊詭、矛盾的人生性格和思想表現(xiàn)等展開研究論辯。作品在這所有的追尋過程中，都采取開放的視角，務(wù)實的態(tài)度，吸收和參照前人的研究成果，并在檢視中消化取舍，最后接近準(zhǔn)確和生動、形象地描繪出莊子的人生氣象和獨特的文化貢獻及其在世界范圍內(nèi)的歷史地位情景。閱讀這樣的書，我有一種 進入莊子心靈和生活的感覺，總感到莊子就在身邊，似乎出門就會遇到似的。這說明，王充閭通過他的敘述，已經(jīng)構(gòu)筑起了人們接觸和理解莊子的氣場和無形的特殊環(huán)境，使你在這樣的氣場和環(huán)境里東張西望，感受理解所有的對象。

王充閭先生有很長時間和很好的散文寫作訓(xùn)練。因此，在書寫莊子這樣充滿了哲思智慧和需要辨析方能理解的對象時，作者沒有使自己像不少人那樣，不意地偏離文學(xué)敘述而流于學(xué)術(shù)表達，而是使作品的文體和表現(xiàn)一直圈限在文學(xué)傳記的表達范圍內(nèi)。能融思想學(xué)術(shù)內(nèi)容于文學(xué)的表達風(fēng)格中，這是個十分成功的實踐。《逍遙游——莊子傳》的文字生動流暢，探析研究有趣，故事性強，其風(fēng)格似乎很吻合莊子的思想和性格行為:在平常中有波瀾，在凝固中見動蕩，在拙樸中顯高貴，在微細里存高大。自然，對于莊子這樣很難把握的對象，人們可以從不同的途徑和角度去感知理解，感知理解的差異必然存在。所以，王充閭也不可能終結(jié)莊子的研究活動，相信這樣的研究活動還會繼續(xù)。但是，就我有限的閱讀來看，《逍遙游——莊子傳》應(yīng)該是現(xiàn)今莊子研究的最全面、豐盈、深厚，生動的文學(xué)成果，對于現(xiàn)實的社會和讀者從莊子那里吸收智慧和經(jīng)驗，必會有很多幫助。對于某些泛泛地、隨意地解讀莊子的浮淺文化現(xiàn)象，也會是個有力的糾正。

閱讀《莊子傳》，伴你“逍遙游”。若你選擇了，一定會覺得意味無窮，心曠神怡!