古 耜

《齊物論》是莊子的代表作之一。在這篇文章里，莊子讓瞿鵲子和長梧子這兩個(gè)寓言人物，就如何進(jìn)入齊物和齊論之境，展開對話式討論。其中更多代表了莊子本人觀點(diǎn)的長梧子，在講述了一番生死齊一，夢醒兩在的“吊詭”之論后，禁不住留下了一聲嘆息;“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也!”意思是說:千百年后，如有大圣人出現(xiàn)，他即使能理解我的思想，恐怕也是很稀見、很偶然的事情。

顯然，一向“獨(dú)與天地精神往來”的莊子，在估量自己的學(xué)術(shù)前景時(shí)，似乎過于悲觀了。事實(shí)上，在莊子身后兩千三百年的時(shí)間長河里，一代又一代的知識者圍繞莊子的著作和思想，始終進(jìn)行著無休無止的詮釋、解讀和闡發(fā)。這當(dāng)中，偷天換日，郢書燕說，謬托知己，強(qiáng)作解人的現(xiàn)象固然屢見不鮮;但巨眼觀花，知人論世，真正發(fā)現(xiàn)其精神真諦和價(jià)值所在，從而完成深入而精彩的對話者，亦代不乏人。在這方面，我們無須臚陳一部莊學(xué)史上的妙文佳作、錦心繡口，而只要潛心閱讀出自當(dāng)代著名作家、學(xué)者王充閭先生之手的《逍遙游——莊子傳》(作家出版社二○一四年一月，以下簡稱《莊子傳》)，即可獲得清晰而深刻的印象。這部作為國家重大文化出版工程《中國歷史文化名人傳》叢書首批成果之一的著作，在廣泛占有和充分消化莊子史料以及相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，以全新的視角和優(yōu)雅的筆墨，立體呈現(xiàn)了莊子其人的生命軌跡、思想本質(zhì)和性格特征，從而在現(xiàn)代中國的全新背景之下，樹立起一個(gè)血肉豐滿而又精神豐邃的莊子形象。我想，莊老夫子倘若地下有知，他讀到充閭的《莊子傳》，大約也會(huì)化悲觀為欣喜，進(jìn)而預(yù)支一句“莫愁前路無知己”的唐詩以抒懷。

毫無疑問，《莊子傳》是一部具有原創(chuàng)性、超越性且集大成式的研究著作。它甫一問世，即受到多方面專家的高度贊譽(yù)，“上乘之作”，幾成定評。只是其具體的文本優(yōu)長和建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，還需要作更為深入細(xì)致的分析、探討與總結(jié)。以下筆者不揣淺陋，擬效法楊樹達(dá)先生當(dāng)年評王叔岷《莊子通論》的思路，權(quán)借桐城派古文家姚鼐所倡導(dǎo)的義理、考據(jù)、文章三位一體的觀察視角與衡文尺度，嘗試著談?wù)勥@部《莊子傳》的學(xué)術(shù)和藝術(shù)成就。

一

在傳記著作中，讓傳主形象盡可能擁有準(zhǔn)確可靠的材料依據(jù)，從而具備較高的歷史真實(shí)性與可信性，是最起碼也是最根本的要求。這決定了一切嚴(yán)肅的傳記創(chuàng)作，大都離不開必要的考證內(nèi)容。《莊子傳》自不例外。不過同樣是考證，一旦與莊子聯(lián)系起來，便平添了很大的難度。這不僅因?yàn)榍f子作為遙遠(yuǎn)的歷史人物，其原初性記載只是吉光片羽，且語焉不詳;更重要的是，后來的研究者圍繞莊子生平，留下了許多或捕風(fēng)捉影，或穿鑿附會(huì)，或以訛傳訛的文字，而這些文字又每每南轅北轍，言人人殊，結(jié)果使莊子其人陷入了云山霧罩，撲朔迷離的境地。正所謂:“我們讀其文，如沐春風(fēng);觀其人，卻如霧里看花?！痹谶@種狀況下，《莊子傳》審時(shí)度勢，知難而進(jìn)，以獨(dú)具個(gè)性的思路和方法，展開相關(guān)考證，從而把還原莊子的工作，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)了一步。

第一，《莊子傳》根據(jù)傳記寫作的特點(diǎn)和需要，全面梳理和認(rèn)真考訂了傳主的平生行跡，包括某些重要場景和細(xì)節(jié)，使其歷史形象在整體上告別朦朧，走向清晰。《莊子傳》是為莊子立傳，當(dāng)然需要對傳主一生的主要行藏，包括其在世間廣有影響的事件，留下一個(gè)系統(tǒng)準(zhǔn)確的說法。為此，作家一頭鉆進(jìn)汗牛充棟的莊學(xué)史料，進(jìn)行慎重辨識與仔細(xì)斟酌，頗下了一番去偽存真，去粗取精，沿波討源，刨根問底的功夫。反映到作品行文中便是，幾乎所有關(guān)于莊子的陳述，大到出生地、生卒年，為何有“濠濮間想”、怎樣做跨國之行，小到“鼓盆而歌”有無其事、莊門弟子姓甚名誰等等，不僅都是出言有據(jù)，落筆有征，幾近無一字無來歷;而且能夠伴隨著敘事的延伸，及時(shí)插入清新自然而又鞭辟入里的結(jié)論依據(jù)、謎團(tuán)揭底、異說分析、舛錯(cuò)矯正等等，從而引領(lǐng)讀者最大限度地走近真實(shí)的莊子。必須承認(rèn)，這樣一種包含了“清儒家法”(蔡元培談魯迅語)意味的史料性極強(qiáng)的莊子傳記，在迄今為止的莊學(xué)研究史上并不多見。

第二，《莊子傳》從歷史地理入手，通過作家進(jìn)行的田野調(diào)查和實(shí)地踏訪，調(diào)動(dòng)民間學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步廓清了莊子“鄉(xiāng)關(guān)何處”的問題。在莊子研究中，其國屬何在、生身何地?是聚訟紛紜的焦點(diǎn)問題之一。圍繞這一問題，古往今來的學(xué)人打了無數(shù)筆墨官司，但依舊莫衷一是?！肚f子傳》要塑造莊子形象，自然須解決這一問題，但作家為此所采取的方法，卻不再僅僅滿足于由書本到書本，從資料到資料的推究，而是在此基礎(chǔ)上，更注重發(fā)揮現(xiàn)代人便于駕馭空間和信息的優(yōu)勢，對史料和傳說所明言的當(dāng)年莊子生活的中原大地，進(jìn)行了田野調(diào)查式地聚焦和掃描。于是，作家先后三次踏訪魯西南、豫東與皖北的情況和見聞，構(gòu)成了作品極有分量的《鄉(xiāng)關(guān)何處》一章。在這一章里，作家面對已是滄海桑田的歷史現(xiàn)場，不僅撫今追昔，做了比較詳細(xì)的歷史地理介紹;更重要的是，他努力走進(jìn)當(dāng)?shù)厍f子研究的縱深地帶，對存在于民間的大量研究成果，以及與之相關(guān)的遺跡、傳說，展開了剝繭抽絲式地分析、比較、歸納、取舍，最終得出結(jié)論:莊子“國屬為宋;世居蒙地……其故里所在，當(dāng)為宋國都城商丘的東北部，即蒙縣城北、汴水南十五六里的地方?！憋@然，這是作家別辟路徑做考證的重要收獲。記得楊義先生在強(qiáng)調(diào)辨析前代學(xué)術(shù)利弊，確立當(dāng)代國學(xué)研究原創(chuàng)點(diǎn)、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)時(shí)曾指出:“清人心目中只有四庫之學(xué)，只有經(jīng)史之學(xué)才是學(xué)問，關(guān)于四野之學(xué)，比如民間的東西、口傳的東西或者野史志異的東西算不了學(xué)問。如果敦煌石窟文獻(xiàn)是在乾隆年間發(fā)現(xiàn)，到底能有多少進(jìn)入四庫全書很難說?！泵骱醮耍`以為:《莊子傳》在考證莊子故里時(shí)所選擇的注重現(xiàn)場與民間的取向，正是作家對前人學(xué)術(shù)缺陷的自覺揚(yáng)棄與有效反撥，同時(shí)也是他與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓展和更新學(xué)術(shù)路徑的重要表現(xiàn)。

二

在姚鼐那里，標(biāo)舉義理不過是借助理學(xué)概念以抬高為文的身價(jià)。而所謂義理的基本內(nèi)涵，仍上承古文家的“道統(tǒng)”一脈，旨在強(qiáng)調(diào)作品的教化功能，即我們今天所說的思想認(rèn)識價(jià)值。由此意義出發(fā)，我們來看《莊子傳》，即可發(fā)現(xiàn)，作家圍繞傳主的影像和學(xué)說所作的許多分析與闡發(fā)，圓通周遍而又切中肯綮;博采諸家而又言人未言;熱情洋溢而又睿智清醒，從而呈現(xiàn)出淵贍深邃，厚積薄發(fā)的大家氣象。

“道”——是莊子從老子那里繼承而來的一個(gè)帶有總體性和本原性的哲學(xué)概念。同樣是言“道”，莊子較之老子顯然有了新的注入和發(fā)展，因而更顯豐富與充實(shí)，只是所有這些，并沒有從根本上改變“道”所固有的那種“惟恍惟惚”、“微妙玄通，深不可識”(老子語)的性質(zhì)。用陳鼓應(yīng)先生的話說:“老子將‘道’提升到中國哲學(xué)的最高范疇。莊子更以詩人的筆法形容它‘終古不貳’，能夠‘不生不死’，使得后代無數(shù)讀書人一碰上它，思考就模糊起來，像跌進(jìn)一片渾沌之中?！憋@然是為了讓“道”走出“模糊”和“渾沌”，呈現(xiàn)自身的固有和應(yīng)有之義，《莊子傳》專辟一章，作集中詮釋。只是這種詮釋不再是單純的概念演繹，而是在對“道”實(shí)施整體把握的基礎(chǔ)上，以生活化、自然化、社會(huì)化、心性化和審美化五種視角，即作家所謂“五張面孔”，搭起了通“道”之路。于是，我們聽到了許多精妙的對話和議論，看到了不少有趣的場景和故事。顯然，作家如此論“道”自有其高明之處:它不僅靈妙地對應(yīng)和再現(xiàn)了莊子特有的發(fā)散性和非邏輯性思維;而且形象地揭示了莊子心目中“道”在草根、“道”在自然，“道”無處不在的奧義，從而使“道”擺脫了一味虛玄飄渺的形而上氣息，具有了可以直觀和感觸的人間性、生活性與社會(huì)性，成為高度的人“道”主義的表現(xiàn)。

在闡釋莊子之“道”的過程中，《莊子傳》還就莊子最基本的精神原色和涉世原則，提出了自己的看法。胡適曾說:“莊子的學(xué)說只是一個(gè)‘出世主義’……中國古代的出世派哲學(xué)，至莊子始完全成立。”游國恩斷言:莊子“既不滿現(xiàn)實(shí)，又無法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路……他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者”。充閭顯然不這么認(rèn)為。他的《莊子傳》先是引用了陳鼓應(yīng)所主張的莊子是一種“憤世”和“避世”的觀點(diǎn)，繼而鄭重指出:“相對于避世來說，他(指莊子——引者)更欣賞的還是游世。他說，‘惟至人乃能游于世而不僻，順人而不失己’，內(nèi)在追求的是一種‘逍遙游’的境界。他要‘與世俗處’，寄沉痛于悠閑之中?！边@樣的表述極為簡約，卻極見功力:一方面，一句“內(nèi)在追求”云云，把莊子的“游世”態(tài)度與其由衷憧憬、洵為靈魂的“逍遙游”境界聯(lián)系起來，讓后者所承載的不為物役，不為心累，超越自身局限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神意志自主選擇，即所謂“逍遙于天地之間而心意自得”的人生追求，很自然地成為前者的基本注腳，從而凸顯了其積極的心靈價(jià)值和人生意義。另一方面，所謂“‘與世俗處’，寄沉痛于悠閑”，又指出了莊子“游世”的特殊意涵:這種“游世”，介乎出世與入世之間，或者說是以出世的精神入世。“游世”者既徹悟人生的實(shí)質(zhì)，又保持生命的熱情，能做到得意時(shí)不忘形，失意時(shí)不失志;冷眼看待得失，等量觀察榮辱，總之，是懷著大化的超脫心態(tài)享受人生。應(yīng)當(dāng)看到，莊子的“游世”特立獨(dú)行，它于儒家的入世、佛家的出世，以及后來形成的道家的玩世之外，開啟了一種新的更體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性的人生范式。其意脈和風(fēng)度沿著嵇康、陶淵明、李白、蘇東波、袁中郎、曹雪芹的線索，一直延續(xù)到現(xiàn)代的林語堂、豐子愷等。惟其如此，我們說，充閭有關(guān)莊子“游世”態(tài)度的獨(dú)特闡發(fā)，實(shí)際上也構(gòu)成了對莊子思想史和文化史地位與影響的有力皴染。

諸如此類體現(xiàn)了扎實(shí)創(chuàng)新的觀點(diǎn)和表述，在一部《莊子傳》中屢屢可見，目不暇接。如第七章《“要將宇宙看稊米”》品味莊子的哲學(xué)觀點(diǎn);第九章《拉圣人做“演員”》辨析莊子與孔子學(xué)說的同與異;第十五章《千古奇文》盤點(diǎn)莊子文章的思維方式和語言特點(diǎn);第十六章《文化淵源》解剖莊子思想的借鑒與承傳等等，殆皆或補(bǔ)苴罅漏，或踵事增華;或取精用弘，或自抒機(jī)杼，從而把相關(guān)話題研究引向了新的深度和新的層面。而在所有這些論述中，作家又自覺貫徹了一個(gè)共同原則，這就是:對莊子的思想和著作，不作孤立的、靜止的、封閉的審視與評價(jià)，而是堅(jiān)持將其置于中外歷史文化的宏大背景之下，特別是置于現(xiàn)代化和全球化的強(qiáng)勢進(jìn)程之中，加以立體多面地探照與闡釋，于是，一部《莊子傳》又有了中外文化比較以及傳統(tǒng)與時(shí)代對話的意思。譬如，開卷第一章《詩人哲學(xué)家》總論莊子的意義和貢獻(xiàn)，便引入了雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”的理念，從人類文明發(fā)展、尤其是人自身發(fā)展的高度，歷數(shù)了傳主思想的光彩所在，以及這一切在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的廣泛影響，從而彰顯了莊子和中國文化在當(dāng)代以及未來的不可或缺性。第六章《善用減法》旨在以莊子為人生做減法的主張，來節(jié)制和警示人類一向貪婪且日益膨脹的欲望。而在陳述莊子的主張時(shí)，作家有意請出有著類似主張的蘇格拉底、愛因斯坦等西哲現(xiàn)身說法，遙相呼應(yīng)，以此強(qiáng)化了莊子認(rèn)知的普世價(jià)值。此外，書中還有不少地方，將莊子的某些觀點(diǎn)與誕生于西方的一些重要命題，如“人的異化”、“詩意棲居”、“叢林法則”等等，相聯(lián)系，相比照，以求彼此解讀，相互闡發(fā)，得其真髓。這對于我們進(jìn)一步認(rèn)識現(xiàn)代語境里的莊子，自然大有裨益。

三

古代文論所謂文章或文章之學(xué)，主要指作品的布局謀篇和文采修辭，屬于藝術(shù)表現(xiàn)的范疇，也是文學(xué)之所以為文學(xué)的最終標(biāo)識?！肚f子傳》作為文壇大家的上乘之作，自然會(huì)在這方面煞費(fèi)苦心，慘淡經(jīng)營。其筆墨超卓，不同凡響之處至少有二:

首先，《莊子傳》的結(jié)構(gòu)形態(tài)獨(dú)具匠心，別有追求，體現(xiàn)了傳記寫作的新變化與新趨勢。在常見的傳記作品中，結(jié)構(gòu)形態(tài)一般與傳主的生命進(jìn)程保持著一致性，即按照大體的自然時(shí)間(不排除使用必要的心理時(shí)間)展開線型敘事，以表現(xiàn)傳主的人生軌跡。然而，《莊子傳》不是這樣。它的結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出一種折扇狀——以最能體現(xiàn)莊子精神個(gè)性的“逍遙游”境界為元點(diǎn)，讓筆墨向傳主不同的思想和人生側(cè)面輻射，直至擴(kuò)展到其精神與觀點(diǎn)的接受、傳播與二度創(chuàng)作等，從而像打開一柄折扇一樣，展示傳主的生命圖譜。正如作家在《莊子傳·序言》里所說:“前人讀書倡導(dǎo)‘八面受敵法’，我之讀《莊》、解《莊》，也是‘每次作一意求之’，即讀前選定一個(gè)視角，有意識地探索、把握某一方面內(nèi)容，依次推進(jìn)。時(shí)日既久，所獲漸多，不僅初步連接起早已模糊不清的傳主的身世、行跡、修為，而且從中讀出了他的心聲、意態(tài)、情懷，以至價(jià)值取向、精神追求，尋索到一些解紐開栓的鑰匙與登堂入室的門徑。經(jīng)過幾度梳理、整合，像展開一把折扇那樣，在傳主這一軸心統(tǒng)領(lǐng)下，向外輻射式地伸出二十支扇骨?！焙翢o疑問，作家為《莊子傳》選擇這種同類作品中很是少見的結(jié)構(gòu)方式，是包含了從傳主實(shí)際情況出發(fā)，量體裁衣，隨物賦形之最初思考的——相對于因果相連，環(huán)環(huán)相扣的線型結(jié)構(gòu)，富有彈性和張力的扇型結(jié)構(gòu)，顯然更適合表現(xiàn)莊子那早已漫漶不清的歷史身影。不過，也許是作家的“無心插柳柳成蔭”吧?這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)際上正好昭示了國內(nèi)傳記寫作的新變化，這就是:傳主的精神世界和內(nèi)心生活更多由幕后走向前臺(tái);傳記作家描寫傳主的藝術(shù)重心，亦逐漸由講述經(jīng)歷變?yōu)榻沂拘氖?。而促成傳記?chuàng)作如此轉(zhuǎn)型的，自有深廣的國際背景。這里有現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展對傳記文學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，也有二十世紀(jì)以來，弗吉尼亞·伍爾芙等作家倡導(dǎo)“新傳記”所形成的有力推動(dòng)。從這一意義講，《莊子傳》所做的結(jié)構(gòu)形態(tài)的探索與拓展，也是對世界傳記文學(xué)潮流的一種積極回應(yīng)。

其次，《莊子傳》的表現(xiàn)手法領(lǐng)異標(biāo)新，踸踔高蹈，為傳記寫作提供了新的范式與新的可能。在很長一段時(shí)間里，傳記作品常常被劃入散文一類。其原因則在于它的表現(xiàn)手法和散文有著大體的一致性，即均以敘事、描寫為主，間或有一點(diǎn)抒情和議論。而在這一維度上，《莊子傳》明顯不同，它雖然依舊使用散文筆法，也依舊眷戀散文式的敘事和描寫，但字里行間卻分明多了隨筆所擅長的知性和理性。而這種知性和理性又遠(yuǎn)離了論文式的沉滯、生硬與呆板;而是堅(jiān)持從明確的思想認(rèn)識和清晰的邏輯關(guān)系出發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)縝密而又不失清通暢達(dá)，同時(shí)又浸入了作家感覺、智慧和性情的語言——當(dāng)然也包括那些優(yōu)美、靈動(dòng)、傳神的關(guān)于《莊子》的古文今譯——來編織具有學(xué)術(shù)價(jià)值的莊子世界。在某些時(shí)候，作家甚至?xí)袂f子那樣，講究寓哲思于詩性，化思考為形象。我們讀《莊子傳》中《故事大王》、《拉圣人做“演員”》、《傳道授徒》等章，就會(huì)覺得作家仿佛是在以莊子的手法寫莊子，因而平添了作品的表現(xiàn)力與可讀性。至于如此表現(xiàn)手法所傳遞出的文體蛻變與文類進(jìn)化意義，李潔非在談到近年來的傳記創(chuàng)作時(shí)，曾有敏銳而辟透的揭示:“隨著傳記文學(xué)的勃興，我們看到，在樣式、視角、方法、語言上，變化日益明顯，越來越不拘一格。傳統(tǒng)上，‘傳記’是以敘事方式為主的描寫性文體，并且含有傳主與作者的分野;現(xiàn)在，由于問題、形式上的拓展，這種界限已經(jīng)相當(dāng)模糊了。傳記不一定以敘事為主，敘議結(jié)合是更普遍的形態(tài)，手法和語言也不一定是描寫性的，而是引入了更多的學(xué)術(shù)化分析、辨識的理性因素，或者更多的個(gè)人感悟，更多的‘對話意識’。在一些上佳作品那里，傳記正在成為一種獨(dú)特的將材料組織起來，達(dá)到對事物準(zhǔn)確認(rèn)識的工具，這個(gè)工具既不同于純藝術(shù)，也不同于純學(xué)術(shù)，而是介乎二者之間，或兼有二者之長，既具有理性亦不乏形象性，既是現(xiàn)場的、在場的，又具有歷史超越感。在這種意識的引領(lǐng)和發(fā)掘下，傳記文學(xué)正在逐漸生長成包含獨(dú)特閱讀快感和審美價(jià)值的文體。”

四

無論依莊子研究而言，抑或就傳記創(chuàng)作而論，《莊子傳》都是一部新意迭出，質(zhì)文俱在，難能可貴的扛鼎之作。然而，正如幾乎所有的優(yōu)秀作品都難免白璧微瑕一樣，《莊子傳》也留下了些許稍欠打磨之處。其中值得稍加討論的有兩點(diǎn):

一是對莊子思想的微觀研究似乎還可以進(jìn)一步深入和完善?！肚f子傳·十大謎團(tuán)》一章，在言及莊子身上存在的第十種吊詭現(xiàn)象時(shí)寫道:“我弄不明白，崇尚上古‘至德之世’，質(zhì)疑知識、科技，向往文明社會(huì)形成之前的敦厚質(zhì)樸、無知無識的自然狀態(tài)，在在都反映出前古典立場的莊老夫子，何以會(huì)在許多哲學(xué)理念方面——諸如強(qiáng)烈的批判精神、解構(gòu)性的思維方式、包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度、反理性傾向和多元化思想等——與當(dāng)今西方的后現(xiàn)代哲學(xué)恰相吻合呢?”這里，作家提出了一個(gè)被自己懸置的問題:怎樣看待莊子的“前古典”立場與“后現(xiàn)代”理論之間的異質(zhì)同構(gòu)?而事實(shí)上，要想透過古往今來紛紜復(fù)雜的社會(huì)和精神現(xiàn)象，找到這一問題的答案，并非全無門徑。

不言而喻，莊子所生活的中國戰(zhàn)國時(shí)代較之西方后現(xiàn)代社會(huì)，存在著從生產(chǎn)能力到社會(huì)制度的巨大差異乃至根本區(qū)別。但它們有一點(diǎn)卻又是驚人的相似，這就是:都因?yàn)槿祟愑臒o限繁衍與極度膨脹，最終形成了一種強(qiáng)大的人類難以抵御的異己力量。這種力量在戰(zhàn)國時(shí)代和后現(xiàn)代社會(huì)，自有完全不同的表現(xiàn)形態(tài)——前者是統(tǒng)治者之間因爭奪財(cái)富與地盤所發(fā)生的極殘酷而又無休止的戰(zhàn)亂;后者則是科學(xué)技術(shù)的蠻橫霸權(quán)和物質(zhì)主義的甚囂塵上。然而，它留給人類的卻同樣是無邊的痛苦與焦慮，是普遍的迷惘和無奈。當(dāng)然，它也同時(shí)催生了人類、尤其是人類知識者在困境中的思考、應(yīng)對與抗?fàn)帯６f子思想和西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)，正是這不同的時(shí)空條件，按照相同的事理和邏輯，孕育出的生命與心靈之花。二者所呈現(xiàn)的殊途同歸般的批判意識、懷疑精神、相對主義、解構(gòu)觀點(diǎn)、寬容態(tài)度等等，說到底都是各自時(shí)代的知識精英，針對同樣的文明異化、人性扭曲，所開出的自救并救人的精神藥方。正因?yàn)槿绱?，具有前古典立場的莊子與西方后現(xiàn)代主義大師，能在相當(dāng)程度上同頻共振，精神合鳴，自有其歷史的必然性。也正是在這一意義上，竊以為，我們今天評價(jià)莊子思想，很可以拿西方后現(xiàn)代主義理論作為鏡鑒和參考。而這就涉及到《莊子傳》的另一點(diǎn)美中不足。

正像西方后現(xiàn)代理論呈現(xiàn)出集合理性與局限性、創(chuàng)新性與荒謬性于一身的復(fù)雜狀況一樣，莊子思想也是一種良莠兼?zhèn)?，瑕瑜互見的存在。?shù)年前，發(fā)生在陶東風(fēng)、周錫山等學(xué)者之間的關(guān)于目前中國需要不需要莊子的爭鳴，實(shí)際上是從對立的兩極，分別道出了莊子思想的精華與糟粕。對此，我們應(yīng)有客觀清晰的認(rèn)識和把握。在這方面，魯迅先生以他“好處說好，壞處說壞”，有褒有貶，亦臧亦否，兩副筆墨寫莊子的藝術(shù)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，給我們提供了有益的啟示，值得我們深味再三。相比之下，充閭先生實(shí)在太愛莊子了。一種由衷的崇尚和深切的情致使《莊子傳》在談及莊子思想的局限性，以及它在歷史長河中所產(chǎn)生的負(fù)面影響時(shí)，顯得惜墨如金，過于簡略，以致給人力度和深度不夠的感覺。這不能不是一點(diǎn)小小的遺憾。

(責(zé)任編輯 高海濤)