[摘 要]博物館的立館思想是博物館的靈魂，教育功能的充分拓展離不開(kāi)博物館立館思想的指引。博物館從它的誕生之日起就有收藏、研究、教育三大功能，而在這三大功能中教育功能處于核心地位，它是收藏功能與研究功能的旨?xì)w。在當(dāng)前文化大發(fā)展與大繁榮之際，拓展博物館的教育功能，就要確立博物館“以人為本”的立館思想，完善博物館教育的系統(tǒng)工程，健全博物館的教育體系。這是博物館教育功能充分發(fā)揮的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]博物館；立館思想；教育功能

博物館的立館思想是博物館的靈魂，教育功能的充分拓展離不開(kāi)博物館立館思想的指引。博物館的立館思想從博物館的誕生之日起就是人們關(guān)注的主題，各種立館思想紛紜涌現(xiàn)。原上海博物館館長(zhǎng)陳?ài)凭壬J(rèn)為，“博物館文化擁有四大力量，即以其民族凝聚力，訴說(shuō)著民族文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；以其歷史的穿透力，演繹著漫長(zhǎng)歷史的滄桑巨變、歲月坦誠(chéng)；以其文明滲透力，尋覓著中華文明的悠悠源頭、綿綿根脈；以其藝術(shù)的感染力，守望著精神家園的時(shí)代傳承，人文自豪。”[1]法國(guó)盧浮宮館長(zhǎng)H.路瓦萊特認(rèn)為“今天的博物館不能僅僅滿足于‘接待。今天，博物館應(yīng)該在城市生活占據(jù)重要地位，扮演重要角色，它是公民責(zé)任感的工具，是批判精神的孵化器，是品味的創(chuàng)造地，它保存著理解世界的鑰匙?！盵2]這些博物館的立館思想都有保護(hù)人類(lèi)的精神家園，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神升華之蘊(yùn)意。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化，人們對(duì)博物館的立館思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，特別是科學(xué)發(fā)展觀的思想提出以后，“以人為本”的立館思想得到了進(jìn)一步的闡釋。博物館以人為本的思想就是博物館的發(fā)展為了人民，人民是博物館文化發(fā)展繁榮的歸宿與目的。博物館發(fā)展屬于人民，文化發(fā)展的成果最終要由人民共享。同時(shí)，博物館發(fā)展要來(lái)自于人民，由人民來(lái)共同建設(shè)。

一、博物館的立館思想與教育功能密不可分

在我國(guó)關(guān)于博物館教育功能是博物館立館的靈魂的思想一直伴隨著博物館的發(fā)展，張謇在南通設(shè)立中國(guó)第一所博物館時(shí)的思想就是為了救亡圖存、發(fā)展教育，他說(shuō)“夫近今東西各邦，其所以為政治學(xué)術(shù)參考之大部以補(bǔ)助于學(xué)校者，為圖書(shū)館為博物苑”[3]。意思既是說(shuō)在當(dāng)今世界各國(guó)能夠彌補(bǔ)學(xué)校教育方面的欠缺，同時(shí)為政治、學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展提供服務(wù)就是圖書(shū)館、就是博物苑了。“庶使莘莘學(xué)子，得有所觀摩研究以輔益于學(xué)校?！盵4]并認(rèn)為博物館是用最直接方式幫助學(xué)生對(duì)于教育的內(nèi)容的進(jìn)行深入把握。我國(guó)第一任國(guó)家自然科學(xué)博物館協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)裴文中教授也懷揣同樣的觀點(diǎn)，他在《博物館要名副其實(shí)》一文中，明確地提出：“博物館的工作包括陳列、研究、保藏等多方面，我認(rèn)為其中最重要的當(dāng)為陳列，也就是把收藏的東西擺出來(lái)供大家參觀，通過(guò)陳列，起到教育的作用?！盵5]1989年9月在荷蘭海牙舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第16屆全體大會(huì)通過(guò)的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》對(duì)博物館是這樣的定義：“博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物?！边@一定義充分地肯定和強(qiáng)調(diào)了博物館的教育功能。雖然在博物館建立之初有這樣或那樣的建館思想，但是，其核心都離不開(kāi)教育功能的展開(kāi)。

近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和全球化浪潮，教育作為博物館功能的核心地位得到進(jìn)一步的鞏固，教育功能的發(fā)揮成為博物館存在發(fā)展的重心所在，也是博物館“生命”價(jià)值所指，為了充分實(shí)現(xiàn)博物館的社會(huì)教育功能，博物館正在進(jìn)行著不斷的努力和實(shí)踐探索，來(lái)提升教育效果?？v觀我國(guó)博物館歷經(jīng)多年的教育實(shí)踐，對(duì)博物館的教育功能的研究取得了一定的成果，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，但由于博物館立館思想的滯后，嚴(yán)重影響了博物館教育功能的發(fā)揮，博物館的大部分功能還停留在收藏、研究、展覽上，關(guān)于博物館教育功能的研究更多還處在傳統(tǒng)的教育思想階段，如“白板理論”、“認(rèn)知階段理論”等，還處在個(gè)案性的實(shí)踐探索階段，缺乏完整成型、成熟的教育理論與案例。這與我國(guó)數(shù)以千計(jì)的博物館數(shù)量、豐富的博物館館藏資源、規(guī)模大素質(zhì)高的博物館研究人員隊(duì)伍、豐富的研究成果，日益提升的陳列、展示、展覽條件和現(xiàn)代化的傳播技術(shù)手段以及面對(duì)的廣大的觀眾市場(chǎng)相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家成熟博物館的教育相比較差別更大。這就迫切需要對(duì)“以人為本”的博物館立館思想進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，從而更好地實(shí)現(xiàn)教育功能。

“以人為本”的思想是實(shí)現(xiàn)博物館教育功能的重大突破，也是新時(shí)期我國(guó)博物館的立館思想之所在，它給博物館教育功能帶來(lái)了新的生命，實(shí)現(xiàn)了博物館教育思想由傳統(tǒng)教育模式向現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教育中，教育者以主體自居，被教育者被當(dāng)作客體，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，兩者的地位、目的、手段、思維的方式都是分立的。強(qiáng)調(diào)的是“教”和“學(xué)”的兩個(gè)方面，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“教”和“學(xué)”兩者的融合，這樣教育者和被教育者之間形成一道屏障，從而相互之間缺少互通的橋梁。如何改變這種主客分立的教育模式，人們進(jìn)行了不懈的探索?？茖W(xué)發(fā)展觀理論提出以后，教育界對(duì)教育理論有了新的認(rèn)識(shí)：以人為本就是要建立新型的教育者與被教育者之間的關(guān)系。被教育者不僅是被教育的對(duì)象，而且是參加教育活動(dòng)的主體，要使他們真正地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，發(fā)揮他們的主體精神；而教育者已不是往日單純知識(shí)的傳授者，而要成為被教育者學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、參與者，真正了解被教育者的內(nèi)心需要、興趣和愛(ài)好等。教育者對(duì)被教育者要有真摯的感情，尊重被教育者的創(chuàng)造和人格，理解他們的心理。當(dāng)然，“以人為本”的教育思想絕不是“人本主義”的教學(xué)思想，“以人為本”的人是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的人，而不是抽象的、先驗(yàn)的人。

二、“以人為本”的立館思想就是要實(shí)現(xiàn)博物館教育功能的最優(yōu)化

建構(gòu)主義教學(xué)模式對(duì)教育系統(tǒng)的探索較為充分，這一學(xué)派的創(chuàng)始人布魯納認(rèn)為：“每一代人對(duì)于如何設(shè)計(jì)他這一代人特有的教育，都有一種新的愿望。正在形成作為我們這一代標(biāo)志的，是廣泛地重新出現(xiàn)的對(duì)教育質(zhì)量和智育目標(biāo)的關(guān)切?！彼岢觯骸八^教育，終究是要發(fā)展心智能力與感受性?！逃仨毷怪悄馨l(fā)揮作用，借助個(gè)人超越自身的社會(huì)世界的文化方式，去開(kāi)辟哪怕是細(xì)微的新局面，創(chuàng)造出自身的文化來(lái)?！盵6]這種理論認(rèn)為，知識(shí)首先是主體在一定的情景創(chuàng)設(shè)過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，同時(shí)它借助于外界環(huán)境的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)手段和對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。因而，獲得的知識(shí)是通過(guò)重構(gòu)而建立起來(lái)的。因此，建構(gòu)一方面包含是對(duì)新信息理解與創(chuàng)制，是客觀與主觀的統(tǒng)一。同時(shí)包含對(duì)原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的再加工與理解。由于學(xué)習(xí)者總是以自己主體的方式構(gòu)建對(duì)事物的意義理解，不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)知所建構(gòu)的意義是不同的，這樣通過(guò)主體間的交流和溝通可以使事物的內(nèi)容更加豐富全面。因此，建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)“情景”，“協(xié)作”，“會(huì)話”，“主體間性”和“意義建構(gòu)”等各種外部系統(tǒng)在學(xué)習(xí)環(huán)境中的重要性。知識(shí)的獲得與升華是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的本質(zhì)、特征以及事物要素間的內(nèi)在聯(lián)系，也就是主體要獲得的知識(shí)。但是它沒(méi)有探索在學(xué)習(xí)過(guò)程中人的內(nèi)在的情感等心理因素在學(xué)習(xí)中的作用。博物館“人本主義”教育理論的實(shí)踐就是要激發(fā)主體內(nèi)在的學(xué)習(xí)欲望、實(shí)現(xiàn)觀眾的自覺(jué)學(xué)習(xí)，不能把觀眾作為沒(méi)有主觀能動(dòng)性的教育客體來(lái)對(duì)待，認(rèn)為觀眾的大腦是一張白板，任由講解員或者館員的知識(shí)的填充。觀眾有自己的情感、意志、興趣、需求和理性等各種心理因素，它構(gòu)成了人的內(nèi)在的認(rèn)知系統(tǒng)，在這些認(rèn)知系統(tǒng)中愉悅對(duì)于激發(fā)各種心理活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。我們都非常清楚博物館的觀眾到博物館來(lái)不是做正規(guī)學(xué)習(xí)的，他們往往帶著一種好奇、休閑、向往等來(lái)到博物館的。

認(rèn)知過(guò)程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程有感覺(jué)、知覺(jué)、表象，理性思維過(guò)程有概念、判斷和推理，而感性活動(dòng)是人類(lèi)各種復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)。情感對(duì)于認(rèn)知來(lái)說(shuō)有著重要的作用，人的情感是人們對(duì)欲望、需求等非理性的反應(yīng)，它表現(xiàn)為：“疲勞”、“無(wú)聊”、“煩惱”、“仇恨”、“喜悅”和“愛(ài)”等，研究表明愉悅的心情能能夠增加人們對(duì)所要認(rèn)知的事物感知的敏銳度和興趣度。從某種意義上來(lái)說(shuō)“快樂(lè)的情感”可以成為達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要手段，快樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠使人的身心更加完美，記憶更加深刻、思維更加敏捷，邏輯更加嚴(yán)密，從而使人的認(rèn)知能力不斷提高。博物館的展覽和教育活動(dòng)，能夠比較好的實(shí)現(xiàn)這種快樂(lè)和學(xué)習(xí)過(guò)程的結(jié)合。人們?cè)诓┪镳^里的學(xué)習(xí)方式、隨著自己的興趣自然而快樂(lè)地去發(fā)現(xiàn)。因此，博物館的教育功能在主體的內(nèi)在需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育功能的整合，從而極大地刺激主體教育功能的充分實(shí)現(xiàn)。主體的學(xué)習(xí)是有選擇性的，它往往受到情感和興趣的主導(dǎo)，有人喜歡閱讀，有人喜歡獨(dú)自思考；有人喜歡邏輯的嚴(yán)密，有人喜歡語(yǔ)言提示；有人喜歡天籟之音，有人喜歡的直白的講解；有人喜歡感性演繹，有人喜歡理性推理；有限的取向只能滿足有限的觀眾的要求。因此，在具體的實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的學(xué)習(xí)因素，并且把它和建構(gòu)主義甚至原認(rèn)知連接起來(lái)對(duì)博物館的教育功能的實(shí)現(xiàn)有著巨大的意義。

三、充分利用各種因素為拓展博物館教育功能服務(wù)

首先，利用專業(yè)博物館的館藏資源為觀眾提供個(gè)性化的服務(wù)教育?，F(xiàn)階段我國(guó)專業(yè)博物館種類(lèi)繁多，有航海博物館，汽車(chē)博物館，國(guó)歌展示館，鋼琴博物館，和各種行業(yè)博物館等。隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了博物館專業(yè)意識(shí)的加強(qiáng)，博物館從業(yè)者希望聯(lián)合起來(lái)，共商博物館學(xué)術(shù)，推動(dòng)博物館的互助合作。[7]各種博物館組織紛紛出現(xiàn)，這些博物館或博物館組織要利用自身的特點(diǎn)，提供個(gè)性化的教育。其次，在博物館的教育模式上要實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教育理念。博物館教育要應(yīng)用直觀教學(xué)的生動(dòng)、活潑、形象，語(yǔ)言優(yōu)美，文物再現(xiàn)優(yōu)勢(shì)等個(gè)性特點(diǎn)，整合教育資源，內(nèi)引外聯(lián)，為參觀者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐平臺(tái)。在發(fā)揮博物館展覽的教育功能時(shí)要接觸不同的社會(huì)群體、滿足不同社會(huì)層面的需求，做到“三貼近”即貼近社會(huì)實(shí)際、貼近生活熱點(diǎn)、貼近觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)。展覽內(nèi)容上要體現(xiàn)展覽的主旨，以及民族的、科學(xué)的、大眾的、先進(jìn)的文化知識(shí)。在展覽形式上要?jiǎng)?chuàng)新展覽形式，注重展覽的整體策劃和環(huán)境營(yíng)造，使博物館教育更具有個(gè)性化特色，避免展覽形式的“千篇一律”，那種呆板沒(méi)有個(gè)性的展覽，往往會(huì)讓觀眾在視覺(jué)上產(chǎn)生審美疲勞與厭煩。在布置展覽時(shí)要注重營(yíng)造氛圍，讓觀眾在愉悅中參觀，這樣更能激發(fā)起觀眾的興趣，感受文化知識(shí)的力量，從而在輕松和快樂(lè)的環(huán)境中得到認(rèn)知的收獲與思維的啟迪。通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)，加上理性的思考，提高人們自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力。再次，優(yōu)化博物館社會(huì)教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)博物館教育的民族化、時(shí)代化和大眾化。民族化就是要博物館的展覽與教育符合民族特征，符合民族的利益、符合民族的認(rèn)知習(xí)慣，在展覽中激發(fā)民族的積極向上的精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，反映出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。時(shí)代性就是要把博物館的教育功能和時(shí)代相銜接，反映時(shí)代的脈絡(luò)，展現(xiàn)時(shí)代的文化，同時(shí)要用與時(shí)俱進(jìn)的精神，領(lǐng)銜時(shí)代，而不是落在時(shí)代的后面。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)科學(xué)昌明、信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們更是要用現(xiàn)代的科學(xué)和信息技術(shù)武裝當(dāng)今的博物館，使之成為一個(gè)地方甚至一個(gè)國(guó)家的文化輻射中心、現(xiàn)代高科技的展示中心和教育的基地。大眾化就是要博物館開(kāi)門(mén)納教，成為教育的主體，而不是被動(dòng)等待，就是要把博物館的教育資源向每一個(gè)人開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)教育的公平，使每一個(gè)人在博物館中得到平等的教育。從2008起，我國(guó)開(kāi)始施行博物館免費(fèi)開(kāi)放制度，為維護(hù)公眾的公共文化權(quán)益和公平地享受教育的權(quán)利提供了政策層面的依據(jù)。

其次，加強(qiáng)博物館與其他教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，充分實(shí)現(xiàn)信息共享，拓展教育功能。加強(qiáng)館校合作，使博物館成為學(xué)校的各種實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)博物館的教育功能。一方面，博物館應(yīng)積極主動(dòng)地與所在地學(xué)校聯(lián)系，建立“共建”關(guān)系，開(kāi)展各種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)博物館的教育功能?，F(xiàn)代教育需要博物館這個(gè)特殊生動(dòng)的教育場(chǎng)所，博物館要加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系和溝通，了解學(xué)校課程安排，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展一系列教育活動(dòng)，例如可以舉辦講座，成立探索興趣小組、實(shí)驗(yàn)小組、博物館學(xué)生講解員等組織形式，充分發(fā)揮博物館在科學(xué)文化教育和價(jià)值觀教育方面的作用和有效手段。另一方面，博物館也是學(xué)校的理想實(shí)踐基地，學(xué)?？梢栽O(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)博物館的教育功能。

第三，在博物館的建設(shè)中加大政府的投入和自營(yíng)項(xiàng)目，從而為教育功能的發(fā)揮提供物質(zhì)保障。博物館是以非贏利為主導(dǎo)的公益事業(yè)單位，財(cái)政撥款是博物館經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，也是過(guò)去和目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)博物館經(jīng)費(fèi)來(lái)源的主渠道。因此，博物館的經(jīng)費(fèi)來(lái)源應(yīng)突破傳統(tǒng)單一渠道，實(shí)行多元化、多渠道，建立多種經(jīng)費(fèi)來(lái)源的長(zhǎng)效機(jī)制。[8]博物館作為公益型單位，資金來(lái)源無(wú)疑主要依托于政府。但是目前，我國(guó)專業(yè)博物館的資金國(guó)家財(cái)政撥款嚴(yán)重不足，給博物館教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)重大的影響。因此，為了使專業(yè)博物館可持續(xù)地發(fā)展，為了使博物館工作人員全心致力于工作，在積極爭(zhēng)取財(cái)政撥款的基礎(chǔ)上，解放思想，多渠道積極拓展資金來(lái)源?？梢誀?zhēng)取企業(yè)的贊助和合作；鼓勵(lì)社會(huì)名人和個(gè)人捐贈(zèng)；成立博物館協(xié)會(huì)或基金會(huì)，通過(guò)會(huì)員進(jìn)行捐贈(zèng)；進(jìn)行有償價(jià)值服務(wù)等。在深入拓展博物館教育功能的基礎(chǔ)上，在回報(bào)社會(huì)的同時(shí)，博物館也可以廣泛地利用社會(huì)資源的支持更好地實(shí)現(xiàn)教育功能。

總之，博物館的立館思想與教育功能的發(fā)揮是相輔相成，相得益彰。博物館的立館思想必須以教育為核心，才能體現(xiàn)博物館的生命所在，收藏、展示，研究等功能都是為教育服務(wù)的。同時(shí)，在博物館的教育理念上要樹(shù)立“以人為本”的教育理念，一切“人本主義”、“結(jié)構(gòu)主義”、“行為主義”的教育思想雖然在某些方面都有它的存在的合理性，但是，他們都忽視被教育者的人的具體性和歷史性，都忽視了社會(huì)存在的整體性、相互聯(lián)系和相互作用，即內(nèi)部的系統(tǒng)和外部的體系等各種因素的相互作用，只有認(rèn)清這些關(guān)系和作用，博物館的教育功能才能得到擴(kuò)展和充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳?ài)凭骸恫┪镳^守望精神家園》，《人民政協(xié)報(bào)》2009年9月14日

[2]曹靜、黃瑋：《世界文明的高處相逢》，解放日?qǐng)?bào)2008年3月19日

[3]曹從坡，楊桐：《張謇全集》，第四卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994年，第273頁(yè)

[4]曹從坡，楊桐：《張謇全集》，第四卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994年，第275頁(yè)

[5]華惠倫林迪明：《試論博物館教育的兩種觀點(diǎn)》，《文博》，1989年第6期，第36頁(yè)

[6]Bruner，J.S.（1962）.On Knowing.Cambridge：Harvard University Press，P98.

[7]安來(lái)順：《二十世紀(jì)博物館的回顧與展望》，《中國(guó)博物館》，2001年第1期

[8]王莉：《博物館研究》，2006年第4期，第3頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：路亞北（1971-），男（漢族），副研究館員江蘇省常州博物館開(kāi)放部主任，主要研究方向：博物館學(xué)。