謝秋慧

【摘 要】現(xiàn)代仫佬族村寨家戶上的祖先崇拜祭祀逢節(jié)日、紅白喜事依舊進(jìn)行，這一文化曾成為斷裂的歷史但卻一直得到認(rèn)同，其隱喻的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了仫佬人三分宇宙世界觀，并折射到自身社會(huì)行為方式中。仫佬人在信仰文化受到?jīng)_擊時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的防御意識(shí)和抵抗意識(shí)，這些是他們的信仰傳統(tǒng)得以延續(xù)的真正原因。

【關(guān)鍵詞】仫佬族家戶；祖先崇拜；敬祖節(jié)；信仰；延續(xù)

廣西羅城上鳳立屯仫佬族家戶①風(fēng)俗信仰具有濃厚的地方性色彩，隨著依賴的政治和其他相同的物件，還有周邊的崇拜漸而轉(zhuǎn)變成為相似性至一致性，仫佬族家戶有著獨(dú)特的祭祀。故此，本文的家戶指每家每戶，各家各戶，意從晉葛洪《抱樸子·用刑》曾有：“暴兵百萬，動(dòng)數(shù)十年，天下有生離之哀，家戶懷怨曠之嘆?！币曛?。除了有能規(guī)范人們行為的國家法律之外，最為明顯的就是一整套完善的地方性信仰，活躍在小單位的家戶上即祖先崇拜。梅新林認(rèn)為祖先崇拜是一種以祭祀祖先亡靈來祈求庇護(hù)為核心，由圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂崇拜復(fù)合成的原始宗教。（梅新林，1994）王日美認(rèn)為“主要在于祖有功，宗有徳即社會(huì)原因。”論及功能是由于人們主體意識(shí)的進(jìn)一步提高，人成為社會(huì)文化人而得以存在，祖先崇拜是對(duì)人類自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和尊重。弗里德曼則認(rèn)為，只有在子孫疏忽祭祀或沒有延續(xù)香火時(shí)才會(huì)懲罰他們，一般都是受到庇護(hù)的。（Freedman，Mattfiee，1966）在葛學(xué)浦的記述中，把祖先崇拜儀式和信仰歸結(jié)為滿足家族主義的功能。周大鳴通過一個(gè)家庭在信仰活動(dòng)上的開銷調(diào)查數(shù)據(jù)證明信仰活動(dòng)在家庭生活中占據(jù)的重要地位，并認(rèn)為可以視這種民間信仰為傳統(tǒng)的延續(xù)，與現(xiàn)代是相互聯(lián)系而非對(duì)立的。大多學(xué)者在談及祖先崇拜時(shí)，都從 “功德” “庇佑”“降?！钡扔欣訉O后輩的方面進(jìn)行論述，極少注意到祖神的對(duì)立“鬼”的存在，筆者意圖通過田野調(diào)查對(duì)廣西羅城上鳳立屯仫佬族祖先崇拜在祭祀上的表現(xiàn)，從鬼神雙方面著手，分析其隱喻的文化內(nèi)涵。

一、家戶信仰與祭祀

不同于其他民族的祖先崇拜“祭祀有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先，即對(duì)先祖和死者的祭祀?！必锢凶遄嫦瘸绨荼憩F(xiàn)為祭祀近幾代有血緣關(guān)系的祖先，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有自己的曾祖父和祖父才對(duì)自己有庇佑的能力，他們死后靈魂不滅，游離于家戶內(nèi)，而先祖保佑其孫至仙逝后就功德圓滿投胎轉(zhuǎn)世了。仫佬族家戶祭祖已經(jīng)是經(jīng)常性和意識(shí)普遍化，這從每月每逢節(jié)日都祭祖可以看出。對(duì)于家戶成員老說，不管男女老少都有權(quán)利進(jìn)行祭祀，不論誰都可以承擔(dān)祭祀任務(wù)，包括嫁娶進(jìn)門、入贅的外姓人。仫佬人在祭祀上的這種非排外性也顯露在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的人際交往中和婚姻形式上。一般的祭祀位于屋子正中央舉行，因其設(shè)有神龕，通過神龕，后代以及后代的世系可以使懷念得以延續(xù)，也使得記憶轉(zhuǎn)換成內(nèi)心的信仰。另一個(gè)地方性的銘記被固定下來是墳地，這是位于居住地以外的地方，不屬于家戶上的范疇。神龕中的諸神就是祖先，并不是所有去世的某位家戶成員都能成為神龕中祭拜的祖先，這需要看所屬的死亡范疇。遵循生老病死且有孫輩者死后靈魂進(jìn)入家戶神龕中，受子孫后代的祭拜。對(duì)于意外非正常死亡的則流落在家戶外，不能被當(dāng)做祖神供奉在家里，成為孤魂野鬼，野鬼的魂就可能具有一種危險(xiǎn)的屬性，大部分的時(shí)候只要他不饑餓，也會(huì)在家戶外保護(hù)祖孫。

老輩仫佬人稱神龕中列始祖神牌位②，稱太高祖位，位于兩邊各設(shè)一個(gè)牌位，左曾右祖。每個(gè)牌位放置一個(gè)香爐，做放置點(diǎn)香用，其中太高主位香爐較大。香爐標(biāo)示的是那一塊土地的家戶及其祖先的中心點(diǎn)。建立家戶神龕，僅僅是三只不可以輕易挪動(dòng)和觸碰的香爐，只有在除夕③和特殊日子（比如拆老房重建或堂屋大修，此時(shí)須請有道公誦經(jīng)）才可以移動(dòng)，以此象征權(quán)威和嚴(yán)肅性。一個(gè)家戶神龕以及受到榮耀的神的屬地，而供奉給諸神的香，則跨越了這整個(gè)屬地的疆域。香爐里面的香灰只能在堆滿時(shí)做處理，也只能在除夕之日把香灰包好，藏于深山人跡罕至的洞里，當(dāng)?shù)厝硕紙?jiān)信，須于此，否則碰到的人輕則犯大病，重則命喪黃泉，因其觸犯到祖神。香爐里的香灰不能全部清空，留下一點(diǎn)與隨后的新香灰混在一起。香含有傳統(tǒng)性的兩個(gè)時(shí)態(tài)，它是祖先這個(gè)神的過去性，還被寄予應(yīng)驗(yàn)，其代表的是對(duì)家戶的保護(hù)。香還代表著傳統(tǒng)的延續(xù)，每一年燃燒的香頭及其煙霧所刻畫的是此家戶的一種安置。

祭祖的程序是：屋中神龕下方擺一桌子，面對(duì)祖先牌位，左邊并排放置五碗飯，中間是菜肴，右邊排列放置五盅酒和五雙筷子交叉放好，桌子周圍放好一位一凳。祭祀時(shí)間持續(xù)十幾到幾十分鐘不定，結(jié)束后要燒紙錢，燒紙錢及類似的東西，為的是榮耀諸神。只有過年和清明時(shí)節(jié)家戶祭祖結(jié)束后的燒紙錢伴隨有燃放爆竹，這意味著祭祀活動(dòng)的完成。使歷史性的東西轉(zhuǎn)變成一種象征，這中間的不相似性與不連續(xù)性的空隙，要用香火的火焰和燒紙錢和燃放爆竹的煙霧來填充。

二、人、鬼與神

家戶祭祀在空間上的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)佛教三界理論的空間秩序：位于最上層是神，最下層是牲畜或鬼，其間才是人。在仫佬族三分宇宙的中心，是圍繞著家戶及其祖先而展開的。

從這里可以顯露出國家千百年統(tǒng)治保留下來的教化方式，在仫佬人祭祀中得到顯現(xiàn)，這就是通過在太平盛世中樹立起道德的樣板、說教以及矯正而得以實(shí)現(xiàn)，還有就是通過人格化以及感受性的宇宙空間形式所展現(xiàn)出來的秩序等級(jí)而得以實(shí)現(xiàn)。這種等級(jí)雖則嚴(yán)格，但并非無交集，每年鬼節(jié)④，就是三界的匯集期。在鬼節(jié)，所有的孤魂野鬼都會(huì)得到釋放，飄蕩于人間，接受各家戶的邀請來參加施舍宴，只是這些孤魂是被請來的，要在家外野地供奉，之后還要返回去，這是超越地方性界限的。在那個(gè)星期，人們除了供奉祖先外最重要的便是供奉這類孤魂。對(duì)于孤魂，供奉給他們的只有很少的一點(diǎn)肉以及米飯，而且沒有筷子。供奉結(jié)束就把這些食物倒掉在野地里，好像表示把食物拿走了。給他們燒的紙錢就像是給祖先燒的紙錢一樣，不管鬼神，都是用香來請，給受到撫慰的他們一點(diǎn)慰藉，以滿足這類孤魂而使他們內(nèi)心滿足，以免以后碰到它們會(huì)給人類帶來厄運(yùn)。

七月鬼節(jié)本是代表鬼的節(jié)日，但仫佬人在鬼節(jié)主要供奉祖先，這時(shí)所指的鬼是泛指，包括祖先和野鬼。此時(shí)的祖先是善鬼，在冥冥之中對(duì)本族后代進(jìn)行保護(hù)和降福，并與進(jìn)行破壞的惡鬼進(jìn)行斗爭，故仫佬人也慣稱敬祖節(jié)。本家戶的成員死后或成為“先”或成為 “鬼”，都承認(rèn)他是家戶的一員。鬼神受到敬畏的等級(jí)都是人類的表征，是人賦予的。在家戶的喪葬儀式之后，祖先的地位便得到牢固的確立，他的魂具有“靈”的能動(dòng)性，隱含一種靈驗(yàn)的力量。傳統(tǒng)性所含的意義是起保護(hù)作用的 “靈”，以此來抵御威脅到這些地方的邊界以及疆域的那些危險(xiǎn)。它包含有力的脈絡(luò)以及這些力占據(jù)中心的地點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，在中心那里，靈驗(yàn)得到了激活。宗教性的儀式，將它們轉(zhuǎn)變成為一種宇宙觀的話語。

仫佬族鬼節(jié)體現(xiàn)的人、鬼與神之間的關(guān)系，跨越了由節(jié)慶本身所建立起來的那種分離。作為一種仁慈關(guān)愛的祖先 “神”，從內(nèi)部來看，是一種保護(hù)，因而要對(duì)其加以供奉，正是由于這種力量，一個(gè)家戶上的祖先崇拜便會(huì)受到保護(hù)并得以延續(xù)。不同于中國歷代皇帝、將領(lǐng)以及貴族官僚，通過追溯他們的過去來使他們復(fù)活，而是附加其庇佑的無限能力，這種過去便是他們超越性的現(xiàn)在。人架起了鬼神聯(lián)系的橋梁，祖先的治療功效，主要是驅(qū)鬼，通過人而完成，不同于武道士所言“由道士獲靈媒所提供的符上面寫下命令的方法來實(shí)現(xiàn)的。”本是同根生，鬼曾經(jīng)也是家戶成員，成為孤魂后，在鬼節(jié)的這幾天得以回到家戶外，同時(shí)受到祭拜。由于鬼神的儀式和形象與活著的人的行為方式和特征之間的差異和缺乏對(duì)應(yīng)性，才使得他們具有了一種隱喻的價(jià)值。D村仫佬族的鬼節(jié)文化表征了其宗法文化最真實(shí)的部分，雖然形式?jīng)]有異彩紛呈，但秉持慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)信念，造就了他們敬重先祖、維護(hù)親緣的性情。仫佬人宇宙觀原則與人事之間具有相互作用，宗教性的儀式，將它們轉(zhuǎn)變成為一種宇宙觀的話語。借助信仰祭祀的途徑，來確保宇宙循環(huán)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，仫佬人對(duì)待鬼神的方式在社會(huì)行為上表現(xiàn)為待人善惡分明，堅(jiān)信性本善的美好，此凸顯了仫佬人信仰特有的價(jià)值觀與社會(huì)行為方式，以鬼神作為表象表達(dá)人的主體地位，人對(duì)自身變相的崇拜是自身價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高。

三、傳統(tǒng)的延續(xù)

信仰是根植在人們心里的思維活動(dòng)，通過這種精神信仰來延續(xù)本族文化的傳統(tǒng)，以“孝”的形式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的中國儒學(xué)強(qiáng)調(diào)孝道，孔子曰“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z》載：“禹致孝乎鬼神?！保ā墩撜Z·泰伯》）這是禹的祖先崇拜中隱含的孝道。由于其他宗教文化的滲透和沖突，村中有兩家戶（A戶和B戶）和三位七十多歲的老人幾年前轉(zhuǎn)而信仰基督教，這兩家戶不再設(shè)立家戶神龕供奉祖先，開始時(shí)B戶和三位老人常被村民們在背后談?wù)摬⒎Q之為“忘本”“忘利”“不孝”之徒。為何A戶未受到非議，從下面的實(shí)際案例可以了解，并體現(xiàn)出仫佬人祖先崇拜這一信仰文化在受到?jīng)_擊時(shí)，在思想接受上的防御意識(shí)和抵抗意識(shí)。

從以上的田野實(shí)例我們了解到，仫佬族家戶信仰是一種習(xí)得性的地方知識(shí)。在歷史規(guī)律的演進(jìn)中，有兩種習(xí)得，一是通過國家學(xué)校教育體系所習(xí)得的權(quán)威之下的秩序，有強(qiáng)制性的法律，有利于國家和人類發(fā)展的知識(shí)的宣傳控制，有道德秩序。一是通過對(duì)民族民間宗教信仰活動(dòng)的選擇，允許漠視或者熱衷，但須有度的把握。在精神文化層面，習(xí)得和運(yùn)用即“對(duì)知識(shí)的控制”，習(xí)得越多越符合設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，反之可能成為異端的危險(xiǎn)。由于受到外文化的滲透和沖擊，仫佬人的記憶更多是停留在儀式表達(dá)的意義中而非儀式本身，儀式慢慢轉(zhuǎn)變而簡化，一種固定不變的東西慢慢改變可以解讀為——一種歷史意義的從絕對(duì)主義向相對(duì)主義的轉(zhuǎn)變，從單一的固定的中心朝多元中心發(fā)展。世俗儀式的變遷體現(xiàn)宇宙觀意義上的包容性道德秩序。雖然沒有統(tǒng)治制度，仫佬人信仰強(qiáng)烈的排他性，使得祖先崇拜這個(gè)信念之下的傳統(tǒng)不會(huì)變，延續(xù)其三分宇宙觀代表的文化內(nèi)涵，民族信仰認(rèn)同這種意識(shí)行為的相互制約也而得以認(rèn)可，要取締這種信仰并非易事，因?yàn)樗婕靶撵`上的革命。

注釋

①這里的家戶是指家在地理上的范疇，非國家政治統(tǒng)治下的社會(huì)單位概念。

②村寨中70年后出生的仫佬人大都認(rèn)為龕中諸神就是去世的幾代祖先，只有較年長者才知道中列太高祖位。

③除夕日被當(dāng)?shù)厝顺蔀椤昂诎等铡?，這日祖先可以隨意走動(dòng)，而不僅是在神龕中被供奉的祖神。

④廣西羅城上鳳立屯仫佬人不稱鬼節(jié)，稱公太（祖先）節(jié)，敬祖節(jié)。從七月初七——七月十三或十四（不同姓氏的仫佬族人敬祖節(jié)歷時(shí)不同），次日把鬼神送走算結(jié)束。

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