摘 要：本文以作者外祖母邵愛芝女士口述為事實，介紹了70年代至今，寧縣東部山區(qū)年俗的變遷，力求在中國傳統(tǒng)年節(jié)風(fēng)俗的大致外框下，發(fā)現(xiàn)一些富有異趣和地方特色的年俗表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上簡單探討40年以來鄉(xiāng)村年俗遺失與發(fā)展的原因。

關(guān)鍵詞：年俗；變遷；祖先崇拜；鬼神信仰

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17--01

“春節(jié)節(jié)俗的建構(gòu)既與廣泛意義上的中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，又與地方性因素乃至個人行為相聯(lián)系?！盵1]鑒于傳統(tǒng)年俗因時因地的表現(xiàn)差異，本文以將探討范圍框定在寧縣東部山區(qū)，在邵愛芝女士的口述過程中，筆者發(fā)現(xiàn)在以下幾個具體方面有一些富具地方特色的差異。

大致在九十年代以前，臘月二十二的晚上，農(nóng)村婦女會做一種“烙干糧”（大用發(fā)酵的面團在鐵鍋里烙32個巴掌大的面餅）于次日早晨，以塔狀堆壘在灶臺，點三柱歆香，燒裱磕頭。此外，還要給院內(nèi)每間房屋都點上一炷香，這個行為每天重復(fù)，直至正月二十三那天，將灶王爺?shù)漠嬒穹庞陂T前通風(fēng)的高處，待風(fēng)吹走，或者將其燒化。到了三十這天還有三項重要的事情。一是傍晚上墳，家族所有男性，一般為兩代，按照輩分由高到低前后跪拜，這是一年中除卻清明的最大的祭祖儀式。二是在亥時左右，家人還要去最近的十字路口燒夜紙，據(jù)邵愛芝女士的解釋是，“陰間和陽間是一樣的，活著的人要過年，死去的親人也要過年”，意即不忘祖先，行孝。三是會在家里正堂設(shè)立靈堂供奉最近去世的人或重要的長輩，一般是于高桌之上端放逝者靈牌或遺像，置祭品于前，引香燃燭。祭品不可或缺的是五碗肉，俗稱“碗子”，即取五個白瓷碗里面分別放上五個白面饅頭，上以煮熟的五花肉覆蓋，不能露出饅頭。在老人講述的過程中，筆者了解到一個更為有趣的習(xí)俗，正月十五晚上，婦女們用面團捏成一個個小人，小豬小雞等動物造型，在籠屜蒸熟后，插上裹著棉絮的細木棍，一般像麥秸，蒿桿之類的，倒上食用油，點起面燈。在貯存糧食的糧倉頂、雞窩、豬圈等地會分別放置小人燈、雞燈、豬頭燈，所有和人們生存生活息息相關(guān)的地方都會點燈，一片明亮。

“臘日在古代是祭百神的重要日子，漢代以后成為歲末宗教性的驅(qū)疫行儺的節(jié)日。明清以后節(jié)日的宗教氣氛被節(jié)日的娛樂氣氛所代替?！盵2]縱觀上述關(guān)于年節(jié)習(xí)俗的變遷，此類表現(xiàn)更甚，例如請灶君和上墳這樣的敬神祭祖儀式在減少甚至消失，而人們更加注重的是自身的口腹和精神享受。傳統(tǒng)的鬼神和祖先崇拜被遺棄，形式上的文化繼承也在慢慢被消解改觀。

宗族制家庭的逐步解體和鬼神信仰、祖先崇拜的淡化不能不是兩個客觀的原因。宗族制家庭是指同聚落居住的父系血親按倫常建立的家庭組織，通常擁有一些共同的財產(chǎn)和文化習(xí)俗，在這個家庭體制中，血緣是其形成的先決條件，土地和公共田產(chǎn)是其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，首先，宗族家庭賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——土地被瓦解。新中國成立以后，土地歸為國有，按人口劃分，即財產(chǎn)的分配是按照個人意志支配，不再是家族共有，這就使人們的意識由集體向個人轉(zhuǎn)變。而經(jīng)濟基礎(chǔ)的強大力量作用于社會發(fā)展的結(jié)果是，城市化進程的快速發(fā)展，農(nóng)民的財產(chǎn)獲得方式不僅僅再局限于土地上的辛苦勞作。在農(nóng)村，廣大的土地被閑置，農(nóng)民紛紛涌入城市謀求財富和發(fā)展。其次，農(nóng)村人口向城市的遷徙，加速了人口的交流，原有的宗族聚居狀態(tài)被打破，這就是宗族家庭存在的血緣因素被消解，而社會的發(fā)展帶來的人口增長減少，也使宗族家庭的人員規(guī)?；A(chǔ)不復(fù)存在。鬼神信仰和祖先崇拜淡化，這種基于萬物有靈的觀念，在人類的繁衍和延續(xù)中，作為信仰被承襲了下來，以象征性的儀式被保留在生產(chǎn)、組織等民俗行為活動中。

在最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)的節(jié)日里，諸多年俗“從不同的方面體現(xiàn)出生命長存、靈魂安寧、子孫綿延、親情永恒和社區(qū)和諧的觀念。在看似松散的系列年俗事象中，有一種無形的整合力量，使得這些零散的生活習(xí)俗成為有序系列中的有機環(huán)節(jié)。這種無形的力量，最初發(fā)軔于人向自然尋求契合的努力，乃是出自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的要求?！盵3]當(dāng)然，引起年俗變遷的原因有很多，作為文化內(nèi)涵的一個重要方面，年俗的發(fā)展和演變也有一定階段規(guī)律表現(xiàn)，然而我們在尊重社會和文化發(fā)展規(guī)律的同時，是否也應(yīng)回過頭來反思當(dāng)下人類精神日益匱乏的困境，這困境與我們的社會和文化發(fā)展是否存在一定的因果聯(lián)系呢？又或者說，傳統(tǒng)文化的生命力并沒有枯竭，它或許有解決這種困境的可能呢？在現(xiàn)代化、全球化的語境下，春節(jié)民俗變遷與區(qū)域文化認同、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及不同社會階層之間復(fù)雜的互動關(guān)系，春節(jié)所延續(xù)下來的神圣意識需要尊重，春節(jié)的神圣傳統(tǒng)需要以種種方式促進以使在當(dāng)今社會中得到傳承。所謂“年味兒越來越淡”，是否在追思已逝的年俗里會有所回歸，對年俗的變遷和其原因的追尋給我們提供了可能。

注釋：

[1]張士閃：《春節(jié)： 中華民族神圣傳統(tǒng)的生活敘事》，河南社會科學(xué)，2010年1月第18卷 第1期。

[2]許明堂：《變遷的年俗》，中國社會導(dǎo)刊12期。

[3]張士閃：《春節(jié)： 中華民族神圣傳統(tǒng)的生活敘事》，河南社會科學(xué)，2010年1月第18卷 第1期。

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