鐘洲

摘要：廣西富川平地瑤是瑤族的一個(gè)支系，它有著悠久的傳統(tǒng)文化、豐富的民族語言和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，孕育了形式多樣的瑤歌。富川平地瑤民歌記載著人類發(fā)展的一種民間原始文化，保留著瑤族的生存歷史信息，它具有獨(dú)特的、非常深厚的文化內(nèi)涵。但是，照現(xiàn)在的狀態(tài)，幾乎消失得差不多了。所以，在文章中筆者對(duì)廣西富川平地瑤民歌進(jìn)行了簡單的分析，進(jìn)而提出了一些平地瑤民歌發(fā)展的現(xiàn)狀和解決的措施。

關(guān)鍵詞：平地瑤民歌 現(xiàn)狀分析 措施

人們都稱廣西是“歌海”，而富川正是“蝴蝶歌”的海洋。因?yàn)樯钤谶@里的民族有著酷愛唱歌跳舞的傳統(tǒng)習(xí)俗。男女老少不管是誰，他們都會(huì)唱上幾首自己創(chuàng)作的瑤歌，還會(huì)跳上幾段本民族特色的舞蹈。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著漢語普通話的推行、現(xiàn)代流行音樂的沖擊，原生態(tài)民歌受到破壞，失去了演唱場所，發(fā)展的平臺(tái)。老歌手又隨年去世，有多多少少優(yōu)美、動(dòng)聽的原生態(tài)民歌也隨之消失了?？上?，一個(gè)民間藝人的消失，就等于一個(gè)民歌博物館的消失。因而， 對(duì)于原生態(tài)瑤族民歌的保護(hù)與繼承相當(dāng)重要，再不采取有力的措施進(jìn)行保護(hù)，國家將面臨一大損失。在當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)全球化和科技技術(shù)一體化的背景下，在將地球變成一個(gè)互聯(lián)或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的過程中，平地瑤民歌正受著嚴(yán)重的傷害和挑戰(zhàn)。所以，平地瑤民歌的發(fā)展和保護(hù)，將成為我們研究的課題。

一、平地瑤民歌的產(chǎn)生及生存價(jià)值

（一）平地瑤民歌的產(chǎn)生

原生態(tài)瑤族民歌是一切有生物或是無生物在大自然下經(jīng)過時(shí)間積累生存和發(fā)展下來的，它沒有經(jīng)過任何特殊修飾和加工的東西，是瑤族人民在自然條件下真實(shí)表達(dá)感情的產(chǎn)物，是人們?cè)陂L期生活生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，也是中華民族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

平地瑤民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活實(shí)踐時(shí)的所感所唱，旋律基礎(chǔ)大多以固定或者是人們約定俗成的幾種曲調(diào)。為了便于人們演唱，大多都沒有固定的曲調(diào)和唱詞，曲調(diào)更是隨哼而定，歌詞都是當(dāng)時(shí)人們觸景生情，隨時(shí)即興編出來的。往往都是看到什么唱什么、遇到什么唱什么或想到什么唱什么等。富川平地瑤有著很多的原生態(tài)民歌，它們都是家喻戶曉的在人們口中傳唱的歌曲，如：《蝴蝶歌》、《喇格哩》、《留西啦咧》、《講歌》、《依呀嘞》等，這些都是非常具有代表性的富川平地瑤原生態(tài)民歌。它的實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值的重要性使之出名，富川平地瑤原生態(tài)民歌由之而來。

（二）平地瑤民歌的生存價(jià)值

平地瑤民歌沒有華麗的篇章，沒有精彩絕倫的詩文，它只有樸實(shí)的語言和人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活的感受，它的實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值隨之凸顯而出。其歌曲的旋律，經(jīng)常出現(xiàn)三度和二度的和音，旋律線比較平緩，沒有大幅度的波動(dòng)。其演唱形式多樣化，有對(duì)唱、輪唱和多聲部的小組唱，但大多以二聲部或三聲部為主的多聲部民歌，其中有很多句尾或襯詞的拖唱，大家在即興編歌詞的同時(shí)，為了自身所抒發(fā)的情緒、表答的內(nèi)容的需要，往往會(huì)在民歌的歌詞中加上情感的襯詞、襯句或是在曲調(diào)上有一些不同程度的變化與差異，使一首民歌有兩種或更多種變體的現(xiàn)象產(chǎn)生。例如1.《蝴蝶歌》：山歌（咧）越唱（咧）心越（啦）想（歐哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）井水（咧）越擔(dān)（咧）水越（咧）多（嘞嘿）。拿棍（咧）去打（咧?。└∑迹ò。┳樱W哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）棍棍（咧）打開（咧?。┯洲D(zhuǎn)（咧）來（咿呀嘞嘿）。2.《蝴蝶歌》：A山（的）上（咧）茶（的）花（咧），朵（的）朵（溜的）開（的嗬恩恩的嗨，溜的西啦的咧），一（的）對(duì)（溜的）蝴（咧）蝶（里的咧），飛（的）擾（咧來的咧無的）來。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。B雌（的）的（咧）蝴（的）蝶（咧）前（的）面（溜的）走（的嗬恩恩的嗨溜的西啦的咧），雄（的）的（溜的）在（咧）后（里的咧） 不（的）分（咧來的咧無的）開。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。這兩首同是一首原生態(tài)《蝴蝶歌》，它們的歌詞是不同的變體作品。雖然樂曲的旋律變化不太大，而歌詞的內(nèi)容卻變化多端，這兩首歌是瑤族民歌中的精品，它傳遍了廣西乃至全國各地。

平地瑤民歌多來自老百姓之口，內(nèi)容接近生活，其主題明顯、感情真實(shí)、曲調(diào)優(yōu)美、詞句清麗，傳播面積廣、速度快、流行性強(qiáng)，容易被人們所接受，這是折射非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有的重要作用。這樣一種特色的民間歌曲風(fēng)景線必然是我們青年一代應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和傳承的東西，是高等院校值得向?qū)W者推廣的教材之一，是學(xué)院派得以認(rèn)可和自愿接納從而保護(hù)的東西。

二、平地瑤民歌的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在外來文化的沖擊和誘惑下，平地瑤原生態(tài)民歌賴以生存的條件正逐步消失，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消亡的險(xiǎn)境。平地瑤原生態(tài)民歌的生存危機(jī)主要有幾個(gè)方面：

（一）平地瑤民歌的傳承危機(jī)

目前，原生態(tài)民歌的生存與發(fā)展的最大問題是傳承問題。首先，年長藝人是平地瑤原生態(tài)民歌的瑰寶，但許多當(dāng)代的年輕人選擇外出打工闖天下，或是去實(shí)現(xiàn)自己的理想和完成自己的事業(yè)，拋棄了他們祖先留下來的文化，從而導(dǎo)致了傳承“老年化”、“稀有化”現(xiàn)象。其次，都市生活、流行音樂等對(duì)年輕人的誘惑和身懷絕技的老藝人、老歌手相繼離世，導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌傳承后繼乏人。因此，保護(hù)老藝人、塑造培養(yǎng)星起之宿成為我們的當(dāng)務(wù)之急，這樣才能使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠后繼有人。否則，在不久的將來，我們歷史悠久、豐富多彩的民族文化將不再吸引世界眼球，這不僅是中華民族的損失，更是世界文化的一大損失。

（二）對(duì)平地瑤民歌文化的違背

平地瑤民歌是民間口頭流傳的民歌，許許多多的民歌都不知道作者姓名是誰，它的創(chuàng)作背景，民歌的來源都是摸糊的。這是在民歌收集、整理和加工等出現(xiàn)的問題嗎。朱光潛指出：“我們可以說，民歌的作者首先是個(gè)人，其次是群眾；個(gè)人首創(chuàng)，集體完成”。一般來說，一首民歌的產(chǎn)生，它是由某一個(gè)人獨(dú)自口頭創(chuàng)作出來后，再經(jīng)過幾代或幾十代人的集體加工而提煉成品的。這說明口傳心授，在民歌的創(chuàng)作中，存在著很大的靈活性，也不會(huì)受民歌當(dāng)時(shí)內(nèi)容和格式的限制，就會(huì)淡化了其原本的意味，這種現(xiàn)象就是對(duì)原生態(tài)民歌文化的違背。同時(shí)，現(xiàn)在的所謂的原生態(tài)民歌充滿了很多的商業(yè)性，其舞臺(tái)華麗、布景絢麗還有炫目的燈光和震耳欲聾的音響，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背離了原生態(tài)民歌的文化，且越走越遠(yuǎn)。

（三）學(xué)院派對(duì)平地瑤民歌的壓制

平地瑤原生態(tài)民歌的最大特點(diǎn)就是其本身的多樣化和演唱者風(fēng)格的多變性。它不像許多藝術(shù)歌曲都有一個(gè)統(tǒng)一的唱法，沒有聲樂學(xué)派那么專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化。聲樂學(xué)派的民族、美聲發(fā)聲方法強(qiáng)調(diào)音色、口型、表演、風(fēng)格等方面。毫無疑問，平地瑤原生態(tài)民歌存在著很多不利于發(fā)展的問題，如：大多演唱專家不認(rèn)同原生態(tài)的唱法；專業(yè)人士過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化等。這些都是從輕微程度上來看打擊了原生態(tài)演唱者的積極性，變相的也否定了原生態(tài)的唱法，使得原生態(tài)民歌無法良好地傳承。如果得不到專業(yè)人士的認(rèn)可和社會(huì)的支持，平地瑤原生態(tài)民歌的唱法就會(huì)后繼無人。

（四）民俗文化的認(rèn)同意識(shí)不夠

“聯(lián)合國教科文組織指出‘對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社會(huì)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”。平地瑤原生態(tài)民歌這一文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，毋庸置疑其處在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要位置。所以，我們也要看到它在發(fā)展中存在的許多保護(hù)意識(shí)不足的問題。甚至，有些人還錯(cuò)誤地以為原生態(tài)文化是落后的、土氣的，我們要樹立文化意識(shí)的重要性。

三、平地瑤民歌保護(hù)采取的措施

作為平地瑤原生態(tài)民歌的發(fā)展，除了需要政府部門的投入和扶持力度外，還應(yīng)如何發(fā)展自身的獨(dú)特性，如何走進(jìn)人們的心中、乃至于走向世界，這是我們值得認(rèn)真考慮的問題。

（一）舍棄時(shí)尚流行

流行時(shí)尚音樂，是對(duì)原生態(tài)民歌的一種沖擊。永遠(yuǎn)保持這樣下去，文化資源的優(yōu)勢很可能就會(huì)被丟失一干二凈，也會(huì)無法正常的發(fā)展。因此，一定要處理好流行時(shí)尚音樂與民族民間傳統(tǒng)音樂的關(guān)系。很多年輕人對(duì)民歌產(chǎn)生誤解，他們認(rèn)為那些有著華麗舞臺(tái)，絢麗布景，炫目的燈光和震耳欲聾的音響的民歌才是民歌，導(dǎo)致原生態(tài)民歌難以健康的發(fā)展。把民歌演繹成搖滾和瘋狂的確可以吸引廣大青年和群眾，但這樣也損害了平地瑤原生態(tài)民歌的本質(zhì)。

（二）提高和糾正民族意識(shí)

平地瑤原生態(tài)民歌是由平地瑤人創(chuàng)造的，他們一代一代的傳播和傳承下去。顯然，它的傳承和發(fā)展并不是個(gè)人的行為，也不是政府的指令，而是一種民族民間的自覺參與行為?！爸挥小耖g的主人，即廣大民眾才是其創(chuàng)造的主體和生命的內(nèi)驅(qū)力。如果限制或改變這種民間性，沒有群眾的自主參與，它便失去了生命之源”。因此，我們要加強(qiáng)民族文化宣傳，讓平地瑤人在世代相傳的民俗文化活動(dòng)中感受到本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們現(xiàn)行生活的重要性，提高對(duì)本民族文化的自信、自尊意識(shí)。同時(shí)，要知道盡管任何一個(gè)民族，都有喜歡民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，并通過吸收與借鑒，更好地發(fā)展自己的民族文化，但不能也不會(huì)取代自己的文化。就好比愛自己的孩子和鄰居的孩子，永遠(yuǎn)是有差別的，是不可取代的。只有這樣，才能避免平地瑤民族文化受到外來文化的侵蝕。

（三）充分利用現(xiàn)代科技媒體

文化的傳播是不同文化載體不斷參與的一種形式，不同的文化載體導(dǎo)致不同的傳播方式。傳統(tǒng)的文化傳播方式在一無曲譜、二無印件、三無廣播、四無電視等傳媒條件下，主要是以口頭形式和手抄的書面形式，所以，許多有價(jià)值意義的歌本也得到很好的保護(hù)和發(fā)展，這些歌本只保留在私人之間，不予外人相傳，民歌的傳播和傳承主要還是口傳。當(dāng)靠口頭形式的傳播，這種速度相對(duì)于高科技的今天必然是緩慢的。我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代化高科技的優(yōu)勢，逐步實(shí)現(xiàn)以光碟、磁帶、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為載體的傳承傳播方式的新跨越，這無疑會(huì)使平地瑤原生態(tài)民歌在年輕人群中更易于傳播、學(xué)習(xí)、推廣。

（四）政府加大支持力度和資金投入

成立專門的機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)收集、整理、創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕?。聘?qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g老藝人，鼓勵(lì)他們多多開辦免費(fèi)的培訓(xùn)班，以利培養(yǎng)本土藝術(shù)人才和傳承人。在政府的管理下，組建更多的民族藝術(shù)團(tuán)，建立一些公平演出的市場網(wǎng)絡(luò)，有力地推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳承。出版關(guān)于本民族特色文化的書，進(jìn)入高等院校及小學(xué)的課堂。將各種民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)土文化融入到平地瑤人日常生活中，成為平地瑤人日常生活中不可缺少的一部分。在原有的基礎(chǔ)上再較多的投入資金，加大平地瑤民歌文化的研究和宣傳力度，免費(fèi)并以物質(zhì)鼓勵(lì)給老百姓提供更多了解和學(xué)習(xí)平地瑤民族文化的活動(dòng)和空間，有力地促進(jìn)平地瑤民族文化的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮。有了民俗活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，平地瑤原生態(tài)民歌就有了發(fā)展傳承的基礎(chǔ)和條件，這樣才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民間文化傳承人和精英。

四、結(jié)語

總之，平地瑤民歌是瑤族人民在勞動(dòng)生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯的本民族特點(diǎn)的文化，它記錄了平地瑤人在人類發(fā)展的歷史長河中瑤族民歌文化發(fā)展的內(nèi)容和精神，它滿足了人類在物質(zhì)和精神方面的需求。多少年過去了，我們不能讓歷史悠久、豐富多彩的民族文化不再吸引世界眼球，讓平地瑤文化依然在少數(shù)民族文化中傲然挺立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)瑰寶，民族生存、認(rèn)同和發(fā)展的重要標(biāo)志，使得作為當(dāng)代的我們，不得不更有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)和發(fā)展好當(dāng)?shù)氐钠降噩幬幕?，更要讓我國這道民間歌曲的特殊風(fēng)景線四季長青，民族文化獨(dú)樹一幟。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“瑤族民歌的地域差異研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11YJA760027；2011年廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2012年度“開放基金.教授培育工程”專項(xiàng)項(xiàng)目《賀州瑤族民歌的文化內(nèi)涵研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：KF2012002。

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