在談及西歐文藝復(fù)興與基督教神學(xué)文化之間的關(guān)系時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)誤解、誤讀的現(xiàn)象：認(rèn)為文藝復(fù)興在徹底否定基督教神學(xué)思想文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了一種全新的“人本觀”。持這一觀點(diǎn)者大多認(rèn)為，西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義所倡導(dǎo)的個(gè)性解放和自由是天然的，它的價(jià)值源頭僅僅是古希臘和古羅馬的思想資源和人文因素，它猛烈抨擊著基督教神學(xué)的蒙昧和禁欲學(xué)說(shuō)，文藝復(fù)興與基督教神學(xué)的思想是不相容的。有教師甚至認(rèn)為，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“理性啟蒙”與“宗教愚昧”也是嚴(yán)格對(duì)立的。這些都要重新認(rèn)識(shí)。

誠(chéng)然，相對(duì)于神學(xué)禁欲思想對(duì)人性自由的極端桎梏，拉伯雷、薄伽丘等人作品中所高揚(yáng)的絕對(duì)自由思想是非常鮮明的，再加之以宗教改革運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)化，人們很容易理解成人文主義思想徹底否定了基督教神學(xué)思想，二者水火不相容。這種理解是偏頗的。有史學(xué)家就曾指出，“認(rèn)為所有的人文主義者都擯棄了天主教，是一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤”。①批判繼承是文化傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新之間關(guān)系的歷史規(guī)律。文藝復(fù)興也無(wú)法擺脫這一規(guī)律?！爱?dāng)時(shí)的人文主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在形式上、而且在思想深處上都沒(méi)有完全改變其傳統(tǒng)的神學(xué)信仰。他們本身都是基督教徒，其中有的還是教士甚至是高級(jí)教士，有的人如彼得拉克、布魯尼等人，還曾在羅馬教廷中供職……他們的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印”?！霸谌藗兊奈幕瘎?chuàng)新的過(guò)程中，文化傳統(tǒng)的繼承性、連續(xù)性必然要顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤麄儾豢赡茉谝黄幕瞻讌^(qū)域或‘?dāng)嗔褜又羞M(jìn)行創(chuàng)造。……會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地要求助于他們的文化傳統(tǒng)”。②文藝復(fù)興是14—16世紀(jì)西歐開(kāi)始全面社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的社會(huì)需要，人文主義者大力倡導(dǎo)“個(gè)體本位”的人本觀，對(duì)壘中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，反抗基督教神學(xué)的“原罪說(shuō)”和禁欲主義，鼓吹人性解放和思想自由。這是當(dāng)時(shí)人文主義的主要訴求，確實(shí)帶有比較濃厚的世俗主義色彩，但是，這些抨擊“在一定程度上（也）可視為人文主義與基督宗教具有張力的辯證關(guān)系的某種表現(xiàn)。在此，值得指出的是，我國(guó)學(xué)術(shù)界在這方面的問(wèn)題，不單是片面強(qiáng)調(diào)了二者關(guān)系中緊張或沖突的一面，而更是表現(xiàn)了某種誤解或無(wú)知”。③人文主義者既有在思想上不滿教會(huì)統(tǒng)治、在言論上抨擊教會(huì)腐化的一面，也有與教會(huì)密切合作的一面，“作為文藝復(fù)興之精神原動(dòng)力的人文主義思潮，其實(shí)并未徹底拋棄基督教神學(xué)。相反，它在很大的程度上恰恰是人文主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物”。④文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義來(lái)源于兩個(gè)思想傳統(tǒng)：“古希臘——古羅馬文化”式的世俗人本傳統(tǒng)和“希伯來(lái)——基督教文化”的宗教人本傳統(tǒng)，就其宗教人本傳統(tǒng)而言，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者以“托神頌人”的理論形式，借助上帝的神圣權(quán)威來(lái)促激其人本主義思想的誕生。

在構(gòu)建新型的人本觀時(shí)，人文主義者對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深層次發(fā)掘與創(chuàng)造性闡發(fā)。他們將神學(xué)傳統(tǒng)中的那個(gè)懲罰人類(lèi)、否定現(xiàn)世人生的“上帝”進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)陨系邸霸烊恕迸c“創(chuàng)世”說(shuō)的深層意涵和“托神頌人”的理論形式來(lái)闡揚(yáng)人文主義者的新型人本觀，頌揚(yáng)人的意志、自由和尊嚴(yán)，抨擊羅馬教廷禁錮人們思想的行徑和教會(huì)神學(xué)的“原罪”說(shuō)?！拔乃噺?fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)神的存在是絕對(duì)的信仰，宗教在他們的心目中是十分神圣的”。①正是“由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，人文主義的人本觀還帶有傳統(tǒng)‘神本觀的鮮明烙印。當(dāng)時(shí)的人文主義者，都沒(méi)有對(duì)基督教的‘神本理論進(jìn)行正面的抨擊，且都不時(shí)將基督教的倫理視為合理的道德規(guī)范。彼得拉克就將基督教對(duì)上帝的‘信仰、‘希望看做是基本的美德，聲稱‘沒(méi)有他們絕不可能有任何幸福”。②在宗教色彩極其濃厚、宗教信仰極其盛行的西歐，新興的人文主義思想不可能完全脫離這一特殊的土壤而獨(dú)立存在。當(dāng)時(shí)，一些人文主義思想家表現(xiàn)出了對(duì)基督教會(huì)的復(fù)雜情感：強(qiáng)烈抗議與頂禮信賴相互交織。為此，涌現(xiàn)出了一批諸如尼科洛·尼利利、吉安諾佐·曼內(nèi)蒂、德那多·阿奇亞佐利和教皇尼古拉五世等將“宗教虔誠(chéng)與多才多藝的人文主義”相結(jié)合的人物。

人文主義者在批判中世紀(jì)神學(xué)思想時(shí)，并沒(méi)有完全采取純粹的世俗主義態(tài)度，而是創(chuàng)造性地闡發(fā)了基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，為其人文主義思想的誕生披上了一層神圣的外衣。他們以上帝的旨意作保障，通過(guò)深刻闡釋上帝的“造人”說(shuō)與“創(chuàng)世”說(shuō)，來(lái)高揚(yáng)人類(lèi)的尊嚴(yán)、自由和偉大。《圣經(jīng)》的核心信息是，天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)，要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類(lèi)的一切力量與歡樂(lè)。這既是基督神學(xué)的人本追求，也與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神具有一致性?！拔乃噺?fù)興對(duì)塵世的肯定，將塵世提高到天國(guó)的地位，肯定塵世并不比天國(guó)離神的本質(zhì)更遠(yuǎn)，斷言神的本質(zhì)無(wú)所不在——這就是基督教創(chuàng)世論的深刻真理?！窬褪且粋€(gè)精神和道德的統(tǒng)一體。世界是注定由神進(jìn)行統(tǒng)治的場(chǎng)所。文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教”。③15世紀(jì)，著名的人文主義者曼內(nèi)蒂在《論人的美德與尊嚴(yán)》一文中也這樣闡發(fā)，“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來(lái)的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)與幸?！?。④在這里，他宣稱人是上帝創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，上帝的“創(chuàng)世”不是為了奴役人，而是讓人統(tǒng)治世界，讓人們都過(guò)上幸福的生活，而不是為了禁欲與贖罪，人的自由意志和偉大力量具有“神創(chuàng)”性，是天賦而不可剝奪的，這篇論文顯示了以人為本的宗教理念，沖破了中世紀(jì)西歐羅馬教會(huì)神本觀的藩籬，奠定了其新型人本觀的理論基石。人文主義哲學(xué)家皮科在他最著名的作品《論人的尊嚴(yán)》中，也把這種尊嚴(yán)的地位奠基于上帝賦予人的意志自由之上。他寫(xiě)道：“（在創(chuàng)世時(shí)）上帝把人作為本性不定的生物，賜他一個(gè)位居世界中央的位置，對(duì)他說(shuō)：‘亞當(dāng)啊，我們既沒(méi)有給你固定的居所，也沒(méi)有給你獨(dú)有的形式或特有的功能，為的是讓你可以按自己的愿望、按自己的判斷去取得你所渴望的住所、形式和功能……我們把你安置在世界的中心，使你從那里可以更容易觀察世間的一切。我們使你既不屬天，又不屬地，既非可朽，亦非不朽，于是憑著選擇自由，憑著你的尊榮，你就好像是你自己的塑造者，可以把你自己塑造成你喜歡的任何模樣?！雹倏梢?jiàn)，上帝創(chuàng)造的“人”有著自由的意志，偉大的力量，可以自由選擇和主宰世間的一切，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。人文主義思想家們心目中的“人”乃是上帝創(chuàng)造出來(lái)的“杰作”，為此，他們的“人本觀”與“神本觀”不僅不是對(duì)立的，而且還是相互融合的，這是以一種新的文化視野來(lái)觀照與選擇神學(xué)文化傳統(tǒng)的表征。立足于神學(xué)傳統(tǒng)，借助上帝的神圣權(quán)威和“創(chuàng)世”理論，頌揚(yáng)人生追求的人欲觀，闡發(fā)人性尊貴的“神本”性，為人文主義思想的萌發(fā)披上了一層神圣的外衣，也構(gòu)造起人文主義思想的獨(dú)特特征。

第二方面，人文主義者以神學(xué)人本思想不斷匡正著世俗人本思想的弊端，將中世紀(jì)的“舊人”與文藝復(fù)興時(shí)期的“新人”融為了一體。

基督教的信仰從深層次上支持了文藝復(fù)興時(shí)期人文精神和人道主義的張揚(yáng)和走向科學(xué)，用基督教的精神，“反對(duì)人文主義者所知的文明中一切有違人文精神，也是有違他們所理解的基督教精神的東西……把他們對(duì)人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)歸結(jié)到圣經(jīng)或基督教的基本教義，或者把他們關(guān)于人類(lèi)最美好的理想境界同基督教的理念相聯(lián)系”。②從基督教的思想世界里找尋人文主義的理論根基，用基督教的教義來(lái)匡正人文主義者的偏激性認(rèn)知，將基督教的倫理轉(zhuǎn)化為人文主義理想的合理道德規(guī)范，這是雅致人文主義者的追求。在這方面，莎士比亞的思想和表現(xiàn)格外突出，僅以此為例予以簡(jiǎn)要說(shuō)明。

“這一時(shí)期最富有文化巨人特征的莎士比亞，他不僅包容了文藝復(fù)興這一時(shí)代，也包容了文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)，同時(shí)又開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。如果說(shuō)，文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說(shuō)的是一個(gè)‘人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代的話，那么，只有在莎士比亞的創(chuàng)作中，這個(gè)‘人才被發(fā)現(xiàn)得做全面、最豐富、最深刻，人文主義內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的階段”。③“從來(lái)沒(méi)有比他的劇本更加全面地表現(xiàn)了人的狀態(tài)的了。因此，‘莎士比亞——不是那個(gè)人，而是他所寫(xiě)的劇本——在人文主義的傳統(tǒng)中，是有他的穩(wěn)如泰山的中心地位的”。④在莎士比亞的三個(gè)階段劇作中，都滲透著借用宗教人本觀來(lái)改造和豐富世俗人本內(nèi)涵的思想。在他早期的喜劇中，莎士比亞的創(chuàng)作“并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的天然合理性，而是強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)與制約，用基督教式的愛(ài)去銷(xiāo)蝕欲望中的粗欲乃至野蠻與瘋狂的成分，從而顯得激情、浪漫、美麗而又神圣、高雅、節(jié)制”。在莎士比亞早期的抒情詩(shī)和喜劇中，“古希臘式的愛(ài)欲沖動(dòng)與個(gè)性自由、基督教式的節(jié)制忍耐與仁慈博愛(ài)，水乳交融，基督教文化在剔除了極端的禁欲主義成分后顯示出自然人性的活潑與亮麗”。早期歷史劇“在肯定人的現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王?！勘葋喌膭?chuàng)作集中表現(xiàn)了世俗人本傳統(tǒng)與宗教人本傳統(tǒng)的融合”。他的人文觀大大有別于前期人文主義作家的思想，是對(duì)薄伽丘等人文主義者極端自由思想的一種匡正。如果說(shuō)，薄伽丘等前期人文主義作家是用“人欲天然合理”的口號(hào)去反宗教禁欲主義的話，那么，莎士比亞則在以“愛(ài)情的天經(jīng)地義”來(lái)反禁欲主義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了“仁慈是人間的上帝”，將人的自然欲求與基督教的仁愛(ài)思想有機(jī)地交融在一起。在他中期的悲劇作品中，一方面描繪了“惡欲踐踏仁厚”的現(xiàn)實(shí)，另一方面又以上帝的寬厚、仁慈、博愛(ài)作為映照是非善惡的明鏡，在道義上鞭撻人性膨脹的邪惡。為此，他筆下的哈姆雷特的形象就應(yīng)運(yùn)而生了。理智不應(yīng)被邪惡吞噬。他所贊美的理想中的“人”應(yīng)是“一件多么了不起的杰作！”有著“多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！”是“天使”“天神”“宇宙的精華”“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”！顯然，莎士比亞筆下的“人”不是薄伽丘和拉伯雷所追尋的“人”。這里的“人”，是有著基督教文化傳統(tǒng)取向的“新人”，是上帝的造物?！笆澜绲拿篮弥饕强俊裥匀ブ萍s趨惡的欲望，拯救已經(jīng)趨惡的人，建立和諧的人與人之間的關(guān)系”?！帮@然，莎士比亞要追尋的并不是文藝復(fù)興早期人文主義作家高呼‘人欲天然合理。哈姆雷特就是這種人的范本……與之相似的還有霍拉旭、《李爾王》中的考狄莉婭和愛(ài)德伽以及人性復(fù)歸后的李爾，再還有《奧賽羅》中的苔絲德蒙娜，等等。他們都是擁有理想人格、合乎道德規(guī)范的‘人，是上帝的‘選民”。面對(duì)“惡欲踐踏仁厚”的世界，他希望人能夠借助上帝的道德力量，實(shí)現(xiàn)扭轉(zhuǎn)乾坤的理想。在他晚期的傳奇劇中，和解、仁慈、寬恕、忍讓、博愛(ài)、道德感化成為了基本的主題?！啊侗╋L(fēng)雨》作為莎士比亞一生帶有總結(jié)性的作品，通過(guò)普洛斯彼羅這一形象表達(dá)了更深一層的人文內(nèi)涵。全劇不僅以他高貴的仁愛(ài)之心反照出低劣的靈魂，而且還通過(guò)他對(duì)神秘的‘魔法的追求，隱喻了以人智的開(kāi)啟去消解愚昧與邪惡，使人的靈魂與精神得以提升，進(jìn)而構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的美好理想”，①他所希求的人文主義者的理想胸懷也應(yīng)擁有基督式的寬廣與深沉。

莎士比亞對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深刻性遠(yuǎn)超出此前的人文主義作家。他主張汲取基督教文化中的合理成分，以基督上帝的仁慈、節(jié)制、博愛(ài)、人智來(lái)反撥文藝復(fù)興前期人文主義者片面理解人性、放縱自然欲望的極端化現(xiàn)象，深刻認(rèn)識(shí)和糾正了文藝復(fù)興后期物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正如盧卡契所說(shuō)，“莎士比亞從來(lái)不把這個(gè)過(guò)程（指中世紀(jì)與文藝復(fù)興的交替）簡(jiǎn)單化為一種機(jī)械的‘舊人與‘新人之間的對(duì)立。他看到了世界走向勝利的人文主義傾向”。②莎士比亞是在“對(duì)個(gè)性解放的人文主義的現(xiàn)實(shí)表演作深刻反思的基礎(chǔ)上反觀基督教文化的”，因而，他是“從現(xiàn)實(shí)中人的生命存在的價(jià)值與意義出發(fā)接納與觀照基督教文化的，并把中世紀(jì)的‘舊人與文藝復(fù)興早期的‘新人融為一體。在這個(gè)意義上，他站在了比但丁更高的歷史起點(diǎn)上包容和總結(jié)了一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)代——一個(gè)崇尚知識(shí)和科學(xué)的新時(shí)代”。③

通過(guò)上述對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想產(chǎn)生的背景、根源及其內(nèi)涵主張的分析中，我們可以看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義不僅沒(méi)有全盤(pán)否定宗教神學(xué)思想，還對(duì)其進(jìn)行了有效的吸收，有力地彰顯了文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)關(guān)系的客觀歷史規(guī)律。同樣，在認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義思想與基督教神學(xué)思想之間的關(guān)系時(shí)，也不能將理性啟蒙與宗教思想嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)，而是要全面客觀地認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，看到啟蒙思想與基督宗教思想之間存在著的“同源”性。無(wú)論文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，還是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義，都與基督教神學(xué)思想之間存在著雙重性的關(guān)系，是在剔除基督神學(xué)思想中的糟粕、汲取其思想精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，不能只看到二者相對(duì)立的一面，而看不到相融合的一面。

【作者簡(jiǎn)介】王生，男，1967年生，黑龍江省望奎縣人，江蘇省特級(jí)教師，江蘇省鎮(zhèn)江一中教師，南京師范大學(xué)碩士生兼職導(dǎo)師，主要研究高考命題及歷史教學(xué)。

【責(zé)任編輯：王雅貞】