王涵

[摘 要]建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的集大成者，是歷史的音符，是凝固的樂曲。有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就有什么樣的建筑，它是時代的反映，是文化的象征，是歷史的沉積。藏區(qū)雖以宗教建筑著稱于世，但其極具民族文化特色的宗堡建筑、莊園建筑、民居建筑、園林建筑也是不能忽視的。本文旨在發(fā)掘西藏園林建筑誕生和發(fā)展演變的歷史過程。對西藏園林建筑的產(chǎn)生、發(fā)展及演變軌跡的研究有助于進(jìn)一步了解西藏建筑及園林建筑的發(fā)展演變軌跡，同時也有助于對西藏豐富多彩的建筑文化做出更為整體和全面的理解。

[關(guān)鍵詞]園林；羅布林卡；營建；藏傳佛教

園林在藏語中稱為“林卡”，指綠色薈萃、林草茂盛的地方。其功能相較為狹窄，一般均為西藏寺廟、世襲貴族等消夏專用。建筑是人類生存的基本需求，是人類社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，各個歷史階段受生產(chǎn)力的發(fā)展和思想文化的制約，呈現(xiàn)出不同的類型。西藏建筑是與西藏社會的發(fā)展歷史并駕齊驅(qū)的。它所承載和傳遞著藏民族的發(fā)展歷史和文化特性。

一、西藏園林建筑的探源

西藏的園林建筑是伴隨著西藏的社會制度及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。關(guān)于西藏園林建筑起源于何時，學(xué)術(shù)界目前還沒有明確的定論，大多認(rèn)為在元代，特別是明代以來已經(jīng)盛行，但不是獨立的園林，而是貴族莊園和寺廟的一個附屬設(shè)施。

據(jù)西藏零星的史料記載，西藏最早的林卡可追溯到14世紀(jì)初，元代末期，西藏政教合一的薩迦地方政權(quán)由于昆氏家族的內(nèi)部分裂而衰落，把持著帕竹噶舉派的朗氏家族建立起西藏歷史上的第二個政教合一的地方政權(quán)——帕竹地方政權(quán)。藏族社會經(jīng)歷了薩迦政權(quán)和中央王朝的統(tǒng)治，在這一時期社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，是西藏經(jīng)濟(jì)恢復(fù)上升的時期，是藏區(qū)封建領(lǐng)主制社會進(jìn)入全盛的發(fā)展時期。“在14世紀(jì)初（元末明初），西藏山南地區(qū)新建、擴(kuò)建了許多谿卡（封建莊園）。司徒·絳曲堅贊對這種封建莊園非常重視，予以大力支持。第司政權(quán)建立后，這種封建莊園在西藏才成為居于統(tǒng)治地位的社會制度?！雹?/p>

莊園建筑是西藏民居的一種特殊建筑形式，是藏區(qū)社會性質(zhì)和封建領(lǐng)主制度下專供特殊階層領(lǐng)主所居住的。西藏歷史上較為著名的甲馬赤康莊園和囊色林莊園分別是墨竹工卡縣和扎囊縣的貴族莊園，囊色林的莊園建筑遺址保存至今。從這種封建莊園建筑的結(jié)構(gòu)、功能來看，已經(jīng)出現(xiàn)了林卡的雛形。

甲馬赤康是元代十三萬戶之一，其莊園實際上是5個莊園構(gòu)成的。莊園與桑耶毗鄰，處于粗九拉米山、占旦山和東布山三山環(huán)抱之中，“山谷中有一座古老的封建城堡，大墻高達(dá)三丈，寬約三尺。這座城堡的古藏名‘墻廓，音義和漢名‘墻廓完全相同……在城樓上懸著可以致妄圖穿過城門、進(jìn)入城堡的敵人于死命的‘投石箱，城墻上有千余個射箭洞，城外一片片廣闊的陷馬坑……城堡內(nèi)一座四層平頂?shù)母叽髽欠浚柸朐葡?，雄偉壯觀。它的建筑難帶，已有500多年。樓頂高出城堡兩三倍……這里既是貴族的住宅，也是管理整個莊園的中心……樓的最底層，掛著許多皮鞭、皮巴掌、鐐銬、刀矛、鉤爪和火槍等種種刑具和武器……樓的第二層，是大小管家處理莊園事物的地方……三樓住著貴族的全家老小。四樓是供佛的經(jīng)堂。門前的跳神場，城外的賽馬場和林卡，是供貴族們娛樂的場所。②

囊色林莊園約建于帕竹王朝時期，其主樓在圍墻內(nèi)中部偏北，坐北朝南，整座建筑墻壁皆用土、石筑成，總高22米……樓的底層有牧畜圈，一二層多為庫房，三四樓各有一間十二根方柱的經(jīng)堂，還有幾間倉房；五層有甘珠爾拉康……第六層?xùn)|部是囊色林莊園主的住房，西部有六根方柱的小經(jīng)堂，還有甘珠爾拉康……七樓房間較少，只有護(hù)法神澤瑪熱的神殿和臥室……在莊園的圍墻內(nèi)，除主樓外，尚有一座較矮的南樓，樓側(cè)有馬廄與牧畜棚。主樓四周還有一些低矮的小房屋。在莊園圍墻外北側(cè)，有一片面積較大的打場；南側(cè)則是一座不亞于莊園圍墻內(nèi)面積的林卡，林卡內(nèi)種植各類果樹和花卉，花叢中還建有一亭臺，這是莊園主消閑的場所。③

從這兩座著名的莊園建筑的結(jié)構(gòu)和功能上能發(fā)現(xiàn)在西藏已經(jīng)出現(xiàn)了供人們消閑娛樂的林卡，這與當(dāng)時穩(wěn)定的社會環(huán)境和發(fā)達(dá)的是經(jīng)濟(jì)分不開的。但是受社會制度、經(jīng)濟(jì)、意識等的限制，林卡并未稱為獨立的建筑體系。

二、羅布林卡的營建

從元代開始西藏正式納入祖國的版圖之后一直到清代，歷代中央王朝對西藏的施政中，皆對采取扶持的政策，加之西藏與漢地以及我國的一些少數(shù)民族地區(qū)的文化交流日益頻繁頻繁，西藏內(nèi)地建筑文化對藏區(qū)的影響力度較之吐蕃王朝時期更為突出。

羅布林卡位于拉薩城西，距拉薩城2公里，占地36公頃，房舍300余間，相對集中為東、西兩大建筑群組，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上把東半部叫做“羅布林卡”、西半部叫做“金色林卡”。這座大型園林并非一次建成，始建于七世達(dá)賴時期，歷經(jīng)八世達(dá)賴、十三世達(dá)賴和十四世達(dá)賴近200年間的三次擴(kuò)建才形成現(xiàn)在的規(guī)模。羅布林卡內(nèi)的建筑有宮殿、經(jīng)堂、佛殿、辯經(jīng)臺，有觀戲樓和表演廣場，有辦公用房、居住用房以及庫房、馬廄、動物籠舍、花房，還有亭、閣等，建筑類型多樣，造型豐富，是西藏高原園林建筑的杰出作品。

關(guān)于羅布林卡的營建學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為是七世達(dá)賴?yán)餅榱司S護(hù)西藏混亂的局面、在加強與內(nèi)地關(guān)系方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。其晚年身體出現(xiàn)狀況，在他生病期間康熙皇帝對其給予了無盡關(guān)愛的情況下才為其建造的。事實上羅布林卡是在多種因素的影響下營建而成的。

1.政治因素

羅布林卡始建于清乾隆二十年（1755年），其時，西藏的“政教合一”格局更加清晰，格魯派建立的噶丹頗章政權(quán)不僅在宗教上獲得了信仰方面的統(tǒng)治地位，而且在歷代中央王朝的支持下，在政治上也獲得了至高無上的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上也取得了前所未有的發(fā)展。在這種發(fā)展態(tài)勢下大型建筑的營建也具備了充足的條件，布達(dá)拉宮的重建、大昭寺的維修、羅布林卡的修建正是在此時期完成的。

2.社會條件

格魯派從15世紀(jì)初葉興起，其發(fā)展速度是歷史上任何一個教派都無可比擬的。十七世紀(jì)三十年代末，在固始汗的支持下，五世達(dá)賴?yán)锝⑵鹆烁实ゎH章地方政權(quán)，格魯派寺院集團(tuán)就已經(jīng)在藏區(qū)的勢力無論是經(jīng)濟(jì)還是宗教事務(wù)，都取得了絕對優(yōu)勢的地位。1653年順治帝正式冊封五世達(dá)賴?yán)铮訌娏宋鞑氐胤脚c中央的關(guān)系，后來經(jīng)頗羅鼐的治理，改革時弊、勵精圖治，孜孜努力奮斗終于使西藏地方呈現(xiàn)出社會秩序安定，生產(chǎn)發(fā)展，倉廩豐實，“政教蕃盛，人物富庶，百姓安樂”的大好景象。④格魯派在清王朝的支持下，在藏區(qū)形成了強大的教派勢力，在其他民族和地區(qū)得到了廣泛的擴(kuò)展。尤其是在清王朝尊崇利用格魯派的政策扶持下，勢力很快得到了膨脹壯大，取得了壓倒寧瑪派、薩迦派和噶舉派的絕對優(yōu)勢，并掌握了地方政教大權(quán)。這樣，西藏地方政府根據(jù)清朝的規(guī)定，不向中央政府繳納賦稅，其全部財政收入，俱歸入寺院，由達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼支配，且大量的格魯派寺院周圍數(shù)十里或一二百里的土地、牧場也被納為廟產(chǎn)。由此，格魯派寺院集團(tuán)輕易地聚集了大量的錢財，用于非生產(chǎn)性質(zhì)的宗教事務(wù)中。⑤羅布林卡正是在格魯派政治、經(jīng)濟(jì)取得絕對優(yōu)勢的情況下準(zhǔn)備籌建的，且羅布林卡的興建時期正是內(nèi)地中國古典園林鼎盛時期，園林建筑的思想、理念影響了西藏園林的修建，形成了獨具特色的藏族園林。藏民族天生就是一個愛游樂的民族，穩(wěn)定的社會環(huán)境也為羅布林卡的營建創(chuàng)造了條件。

3.個人原因

羅布林卡的修建主要的一個原因還在于保佑藏族人民平安、幸福的佛爺—七世達(dá)賴?yán)餅榱似碓阜〞墨@得，在各大寺院巡行期間感冒致使其舊病復(fù)發(fā)。諸醫(yī)師聚議，一致言說，達(dá)賴所患疾病，雖多用藥，卻無大效，以前經(jīng)冷水養(yǎng)身，雖未見效痊愈，但血痰變少，體重增加。此為養(yǎng)身之效，但以前養(yǎng)身時間太短，未能斷除病根，現(xiàn)在以秋水養(yǎng)身必有大益，特別若能長期養(yǎng)身去病，效果更佳。加之，布達(dá)拉宮位于山巔，封閉式的建筑環(huán)境里，不宜長年居住，更加不利于達(dá)賴身心健康，不利于其身體的恢復(fù)。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載：“論其威嚴(yán)，則等同羅剎城邑，楞伽步山，諸宮室頂，豎立刀槍劍矛。每十長矛，懸掛紅旗，而以彩綾連系之；論其堅固，設(shè)有強鄰寇境，僅以五人則可守護(hù)。又南方城垣，掘有城壕，深約十排，上鋪木板，再上鋪以火磚，磚上反縱一馬，即有十馬奔騰之聲?！庇纱丝梢姡歼_(dá)拉宮在建立之初就首先考慮到了軍事防御。⑥為此，眾噶倫、內(nèi)侍、近侍等亦按醫(yī)師所言，懇請喇嘛養(yǎng)身大益、務(wù)必前往。二大臣亦請求喇嘛一定前往，以冷水養(yǎng)身，去彼駐地，地勢較低，適合于治病。如此，經(jīng)眾人懇請，遂屑少數(shù)人去羅布林卡。二欽差大臣親自察看水塘等處，且與諸官員親送喇嘛去水邊，修理駐地內(nèi)外及水塘，告誡諸侍從盡力侍奉喇嘛，以求喇嘛舒心。在此，每日以水養(yǎng)身兩次，醫(yī)生切脈診治，身體略有好轉(zhuǎn)。二欽差自己多次來問安、關(guān)照，請求喇嘛安心住此，能長時間養(yǎng)身。水浴開始時，下雨不止，對莊稼草木有利，然浴身略覺冷涼。大皇帝降諭曰：“聞達(dá)賴?yán)锊⊥次从?，朕心甚憂，以章嘉呼圖克圖為首的北京方面的一切上師僧人為之大做法事，茲有官員克雅一名送來治病名醫(yī)一員，并來問安，于十一月內(nèi)起行?！倍J差接到由驛站送來的大皇帝圣旨，向喇嘛稟報旨意：聞持金剛達(dá)賴?yán)飩L(fēng)感冒病重，朕為達(dá)賴?yán)锟祻?fù)，讓章嘉呼圖克圖負(fù)責(zé)，與眾僧做法行佛事?，F(xiàn)達(dá)賴?yán)镆藴p少接見朝拜和修持法行盡力治病養(yǎng)身。在羅布林卡洗冷水浴的效果相當(dāng)明顯，當(dāng)時拉薩人皆言：我等怙主病體好轉(zhuǎn)，是為五世達(dá)賴以來誓言清凈之兆。⑦

可見，羅布林卡的營建是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的各種因素綜合影響下的建筑。

三、結(jié)論

西藏園林建筑是中國古典園林建筑的重要組成部分，是中國古典園林建筑的典范，具有世界最高園林建筑之稱。尤其是羅布林卡的營建是我國藏族少數(shù)民族獨特文化的象征，是藏民族傳統(tǒng)文化的代表。

參考文獻(xiàn)：

[1]東嘎·洛桑赤列，陳慶英漢譯本，論西藏政教合一制度，[M].民族出版社，1985年版.

[2]熊文斌，元代藏漢藝術(shù)交流，[M].河北教育出版社，2003.

[3]汪永平，拉薩建筑文化遺產(chǎn)，[M].東南大學(xué)出版社，2003.

[4]（法）海瑟·噶爾美著，熊文斌譯，早期漢藏藝術(shù)，[M].石家莊河北教育出版社，2001.

[5]楊嘉銘、趙心愚、楊環(huán)，西藏建筑的歷史文化，[M].青海人民出版社，2003.

[6]張鷹，傳統(tǒng)建筑，[M].上海人民出版社，2009.

[7]方立天，中國佛教與傳統(tǒng)文化，[M].上海人民出版社，1988.

[8]伊東忠太，中國建筑史，[M].上海書店，1984.

[9]吳健禮，漫話古代漢藏文化聯(lián)系，[M].西藏人民出版社.

注釋：

①章嘉·若貝多杰著，蒲文成譯，達(dá)賴?yán)飩鱗M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006.

②西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編，西藏社會歷史調(diào)查（一）[M]，西藏：西藏人民出版社.

③西藏自治區(qū)文物管理委員會編《扎囊縣文物志》.[M]，西藏：西藏人民出版社.

④陳慶英，高淑芬，西藏通史，[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

⑤陳慶英，高淑芬，西藏通史，[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

⑥楊永紅，西藏建筑的軍事防御風(fēng)格[M]，西藏：西藏人民出版社，2007.

⑦章嘉·若貝多杰著，蒲文成譯，達(dá)賴?yán)飩鱗M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006.