唐婷

摘要：唐朝的劉禹錫受到巴渝竹枝詞的影響，創(chuàng)造了竹枝詞文體，并引領(lǐng)其向文壇大步走去，自出現(xiàn)后，竹枝詞文體受到了各方文人雅士的大力推崇。竹枝詞這一文學體系與地方音樂有著密不可分的聯(lián)系，土家族的竹枝詞就記載了大量的土家族音樂活動，為土家族的音樂創(chuàng)作注入了新的活力，對地方音樂產(chǎn)生了極其積極深遠的影響。

關(guān)鍵詞：土家族竹枝詞 地方音樂 影響

據(jù)郭茂倩的《樂府詩集》記載，竹枝詞出自巴渝，后經(jīng)學者們一致研究認為，古代巴渝地區(qū)的民歌民謠就是土家族竹枝詞的歷史發(fā)展來源，在這個地區(qū)是古代巴人生活的場所和進行勞動的地方，因此在這里流傳得最早的民謠歌曲就被人們稱之為“竹枝歌”。巴人的最早生活區(qū)域是在西北部，后來由陜西河南往湖北遷入，據(jù)史書記載，竹枝詞早在春秋戰(zhàn)國時期就已流傳開來。秦國時期，巴人的國家被大秦所滅，迫于戰(zhàn)爭的無情肆虐，巴人只能到處遷徙尋找樂土，途中經(jīng)過湘、鄂等地區(qū)以后，巴人們就待著竹枝文化，并且在行走和流傳的過程中，文化不斷的流傳和發(fā)揚，竹枝文化逐漸擴散到很多地區(qū)，后來竹枝文化進一步發(fā)展擴散，就到了武陵地區(qū)，也就是湘、鄂、渝、黔邊區(qū)地帶，與竹枝詞的產(chǎn)地極為相近。因此在我國關(guān)于土家和巴人有關(guān)的書籍記錄中也顯示著巴人是土家人的祖先。

而古代巴人生活在竹枝詞出現(xiàn)的湘、鄂、渝、黔邊區(qū)，因此基本可以推斷土家族的先民歌謠就是竹枝。竹枝詞因為各方文人的青睞得以大放異彩，土家族的文人雅士也吸收了老祖宗的竹枝歌精華，不斷的加以創(chuàng)新，逐漸形成了具有當?shù)靥厣闹裰υ~文化，得以保存至今，為后人所津津樂道，由此可見，土家族的竹枝詞一直與土家族的民族文化有著密不可分的關(guān)系。

一、竹枝詞的民歌特點

竹枝詞最早是作為巴渝的民歌的形式而為人熟悉的，因此，在它的形成過程中，其繼承了很多民間歌謠的特點，因為其獨有的民謠、民歌特性，使得其在發(fā)展過程中，對音樂起到了很大的發(fā)展促進作用，在長期的發(fā)展過程中，逐漸促進了我國地方音樂的蓬勃發(fā)展。

民歌易于廣泛傳唱，它有詞有曲、能唱能和，它是民間歌曲的簡稱。它的詞多描寫自己民族的風情習俗，同時也有一副與樂曲相適應的格局、章法，它是一種詞、曲、表演相融合，并結(jié)為一體的綜合性表演藝術(shù)。因為巴渝文化已經(jīng)泯滅于歷史的長河中，我們已經(jīng)很難窺見其真面目，但是宋朝詩人的《遠古竹枝詞的原貌》一詩卻能幫我們揭開巴渝竹枝文化的神秘面紗一角。

唐朝時期，竹枝詞被廣泛地運用到文壇，成為一種新的文學體系—竹枝詞文體，在竹枝詞形成一定的發(fā)展文體后，它同時也很好的繼承了我國地方民謠和民歌特色，比如我國很多古代詩人都對其進行了一番景象的描述，這也正說明了竹枝詞在我國的影響深遠，得到了人們的廣泛流傳和傳播。有些竹枝詞內(nèi)容在詩體格律上，不講究一定要對仗，與七言律詩的格律不符。由此可見，竹枝詞的格律還是相對自由的。雖然格律不對稱但是具有一種韻律美，并不輸于絕句，同時也很好地保留了它的民歌特點。

二、與地方音樂的淵源

竹枝詞與地方音樂的發(fā)展也頗有淵源。據(jù)記載，早期的竹枝詞是巴人在集體歌舞時所唱的，早期的民歌形式的竹枝不僅僅是以唱的形式表現(xiàn)的，它是歌、舞、樂三種表演形式的結(jié)合。而這種表演形式能轉(zhuǎn)化為詩體的形式在文壇上發(fā)展，其最大的功臣當屬劉禹錫，竹枝詞是在唐朝詩人劉禹錫的創(chuàng)新加工下，才能在文壇上不斷發(fā)展，為其他文人雅士所熟悉的。因此我們現(xiàn)代接觸到的竹枝詞才具有很強的文學性。劉禹錫在竹枝詞的創(chuàng)作本質(zhì)上，也大量運用了民間文化的音調(diào)、聲韻等多種元素。這些都是借鑒了早期的竹枝歌文化。

劉禹錫最為有名的一首竹枝詞是：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！逼渲凶x者最喜歡的也是流傳最廣的一句就是“道是無晴卻有晴”，這一句就是劉禹錫仿照竹枝歌中諧聲雙關(guān)的手法創(chuàng)作而出的。

三、竹枝詞中的音樂活動

明朝初期，土家族就出現(xiàn)了音樂活動與竹枝詞相結(jié)合的現(xiàn)象，當時的音樂活動的主要形式就是大家聚集在一起，以歌舞等極富地方特色的表演來表達的一種活動方式。而“改土歸流”之后，大量的辦學講藝活動在土家族中展開，竹枝詞文體也是這個時候在土家族得以發(fā)展的。創(chuàng)作竹枝詞的文人在土家族的音樂活動中獲取了很多創(chuàng)作素材，《擺手舞》、《梯瑪神歌》等是土家族的優(yōu)秀民族文化，文人們從這些民族音樂特色中，獲取了很多的靈感及素材，創(chuàng)作出了大量的與土家族音樂活動相關(guān)的竹枝詞。

土家族中的《哭嫁歌》是比較具有民族特色的一首樂曲，哭嫁歌與竹枝詞也有著類似之處，光緒年間的向曉甫就有一首關(guān)于哭嫁的竹枝詞：“住違儂志趣違親，娘家難留女兒身；世間最苦離娘哭，無奈生心罵媒人?！边@首是描寫哭母罵媒人的橋段，這首竹枝詞用土家族《哭嫁歌》的語調(diào)來唱也是毫無違和感。這些極富民族特色的竹枝詞能夠保存下來，為我們研究各民族的民間藝術(shù)形式有了寶貴的資料。

四、在民間歌曲中的發(fā)展

在我國明清時代，土家族就流傳了很多的土家民謠和土家民歌，這些民歌的表現(xiàn)形式和竹枝詞的表現(xiàn)形式是存在很大相似性的，同時竹枝詞的口語化特征也和民歌有著很大的相似性，整個文化的發(fā)展和繼承特色就是在巴人的竹枝文化發(fā)展基礎(chǔ)上，進一步流傳，并且不拘于平仄規(guī)律，很容易被傳唱。這一表現(xiàn)形式得到了土家人的青睞。湖南桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》是革命對唱歌曲，創(chuàng)作于紅軍長征時期，它借鑒了竹枝詞的結(jié)構(gòu)，采用每句七字，四加三的格式。它反映了長征時期土家族的生活狀態(tài)，這正好繼承了竹枝詞描寫民風民情的特點。

五、結(jié)語

極富有土家人民特色的竹枝詞文化，為當?shù)氐囊魳钒l(fā)展做出了極大的貢獻。竹枝詞在發(fā)展過程中記錄了許多的土家族音樂活動，在竹枝詞中能找到土家人民各項音樂活動的影子。竹枝詞因其語言淺顯又富韻律、束縛少、題材廣等特點給音樂創(chuàng)作人員帶來了許多的啟示，竹枝詞在不同時期的土家音樂中都扮演著不可或缺的重要角色。

基金項目：

本文為2012年湖南省教育廳科學研究項目“湘西土家族原生型民間音樂研究”，項目編號：12C0317。endprint