楊國龍 自琴瑛

摘 要：三級課程管理體系的推行和校本課程的實施給學校帶來了新的機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，在農(nóng)村教育整體發(fā)展相對落后的情況下，校本課程也可以與其他學校處于同一起點，但農(nóng)村地區(qū)校本課程的開發(fā)卻比較滯后，即使開發(fā)課程內(nèi)容也與非民族地區(qū)和城鎮(zhèn)的相同，而有的學校則根本沒有開設校本課程。其主要原因往往是農(nóng)村地區(qū)學校、教師對校本課程的認識存在模糊，甚至錯誤。然而，少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的民族文化資源，以民族文化為內(nèi)容的校本課程開發(fā)可以有效解決民族地區(qū)校本課程開發(fā)的問題，豐富課程內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，推進民族文化校本課程的開發(fā)與實施。

關鍵詞：民族文化 校本課程 彝族打跳

一、新課程改革下校本課程的發(fā)展現(xiàn)狀和內(nèi)涵要求

新一輪基礎教育課程改革目前正在全國各地逐步實驗和推廣，其中基礎教育階段新課程改革正在向縱深方向發(fā)展。新課程改革考慮：在統(tǒng)一基本要求的前提下，課程應該有多樣性，編寫不同的課程綱要和不同風格的教材。在如何適應我國少數(shù)民族地區(qū)學校使用的教材這個問題上，在校本課程開發(fā)和課程資源開發(fā)領域，也是一個不可忽視的重要方面。①隨著《基礎教育課程改革綱要（試行）》的頒布，校本課程的開發(fā)顯得越來越重要，它在三級課程管理體系中扮演著重要角色，是教育體制深化改革的新的探索領域。

二、彝族打跳基本特征分析

彝族打跳的基本特征，一般由打跳動作、常見隊形、習慣方向、常見曲調(diào)、歌詞內(nèi)容類型、樂器等幾方面構(gòu)成。

在活動時，通常由大家自然合成一圈，邊歌邊舞邊唱。唱詞內(nèi)容有反映日常生活的，如：進門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、十二月調(diào)、彝族荒山調(diào)、青棚祭、哭喪調(diào)等，也有歌頌生產(chǎn)、生活的；更有史詩歌、風俗歌、情歌等體現(xiàn)彝族基本世界和生活態(tài)度類型。

總的來說，彝族打跳節(jié)奏鮮明，音調(diào)明快，有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。因伴奏卻因具體演奏者的不同而各具特色，這也是彝族人生活的重要元素。唱詞內(nèi)容變化多樣，自由靈活，但舞步較單一。

由此可見，不論從動作、隊形還是曲調(diào)詞、樂器看打跳，其最明顯的特征都是自由與靈活，后人可以根據(jù)需要創(chuàng)編動作、曲詞……對打跳方式進行再創(chuàng)造。由通過分析打跳的基本特征，學校可根據(jù)需求進行合理的取舍，把這些豐富的課程資源植入學校教育的內(nèi)容，使鮮活的民族文化教育資源得到合理的利用與整合。

三、基于校本課程要求，對彝族打跳融入校本課程的探視

活動是聯(lián)系主客觀的橋梁，因而也是學生體驗的直接源泉。扎根于生活，與學生的實際生活境遇發(fā)生關聯(lián)，有針對性的課程開發(fā)和內(nèi)容選擇，是開發(fā)民族文化校本課程的保障，是活動課程開設的一般要求。本來，教育是起源于實踐活動的，但教育現(xiàn)實是：以理論知識學習為主導的教育方式，讓學生獲得前人積累的間接經(jīng)驗，使學生的學習過程異化為對知識的“記憶——復現(xiàn)”過程，使學生變成“知識的容器”“考試的機器”。課堂教學只關注理論知識體系的形成，與實踐生活嚴重脫離，而校本課程在某種程度上可以減緩這一問題。

通過分析校本課程的基本要求、活動課程的特點、打跳基本特征，從課程類型上看，可以以活動課程的方式設計、組織校本課程，來體現(xiàn)“學用一致，理論與實踐”一致。將彝族打跳融入小學校本課程作為活動課程來開設，并根據(jù)不同的教學目標和學習任務，參照學生的初始狀態(tài)，選擇最適宜的教學內(nèi)容、教學組織形式，對其進行活動課程的設置是比較適宜的，它可以擴寬學生的發(fā)展空間，讓學生在體驗中感受民族文化的熏陶。

四、少數(shù)民族地區(qū)校本課程開發(fā)的意義

新課程改革中提到：在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，課程教材和內(nèi)容要有時代感。繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基礎教育的一項重要任務，特別是繼承和發(fā)揚我國的民族文化，更是一項緊迫的工作。對民族地區(qū)的學校而言，在學校教育中溶入民族文化也是一項當然的使命。

另一方面，當今社會是一個急速發(fā)展、變化的社會，科學技術(shù)的不斷發(fā)展給人們的生活帶來了翻天覆地的變化。少數(shù)民族地區(qū)因受多元文化的沖擊、主流文化的同化、潮流文化的擠推，民族文化在逐漸消散，民族獨特性在消失，民族意識在淡化。原始而封閉的生活方式被打破，人們生活方式變得多樣而快捷，靠傳統(tǒng)的民族文化傳承方式已經(jīng)很難傳承好民族文化，延續(xù)民族的語言、生存方式。為了民族文化能更好的傳承和發(fā)展下去，最現(xiàn)實的選擇就是將其融入學校教育，因為學校教育能讓受教育者通過動態(tài)實踐，接受和辨析各種的民族文化，受教育者很容易在民族文化的教育下，形成自覺的批判精神和審視態(tài)度，對民族文化進行再創(chuàng)造。

五、彝族打跳融入小學校本課程的可行性分析

（一）在合目的性方面的可行性

傳統(tǒng)的課程目標一般只要求關注學科知識體系的完整，知識內(nèi)在的邏輯關系?，F(xiàn)今，新課程改革提出了三維目標，即知識與技能；過程與方法；情感、態(tài)度、價值觀。然而，“現(xiàn)在的學科課程教學內(nèi)容與學生生活、實踐體驗嚴重脫節(jié)，學科之間缺少融合，造成了學科的自我封閉。這樣的學科知識枯燥單調(diào)，學生所學的知識脫離實際和日常生活，一定意義上束縛了學生發(fā)展?！?/p>

“三維目標的提出，既強調(diào)知識與技能的掌握，又倡導對知識思想文化內(nèi)涵的理解，引導學生情感態(tài)度與價值觀的形成，讓知識貼近實際，走進生活，還學科以本來面目。②”而活動課程恰恰能更好的實現(xiàn)三維目標中情感、態(tài)度、價值觀的教學目標，緩解教育實際與學生生活實際相背離的情況。將彝族打跳融入小學校本課程，以活動課程來進行課程設置，從教學過程來看，學生學習打跳從陌生到熟練的過程，可以讓學生親自體驗活動的快樂；從教學內(nèi)容來看，彝族打跳內(nèi)容健康、形式多樣，具有教育意義，是民族文化的活化石，通過活動課可以培養(yǎng)學生的民族自豪感和民族自信心。對學生進行民族文化教育，以實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀的目標。

（二）在合科學性方面的可行性

不同學科有不同的教育功能，有不同的價值，各門課程都是教育教學中不可缺少的一部分。所以，彝族打跳融入小學校本課程，并以獨立的活動課程來開設是合理的，它有自身的教育價值，并在學校教育中發(fā)揮教育功能。

首先，活動課程彌補了學科課程重知識，輕實踐的不足?；顒诱n程主張一切學習都來自于經(jīng)驗，而學習就是經(jīng)驗的改造或改組 ；主張學習必須和個人的特殊經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，教學必須從學習者已有的經(jīng)驗開始。而民族地區(qū)有得天獨厚的資源優(yōu)勢，在民族地區(qū)開發(fā)民族文化校本課程，一方面可以充分利用地域所營造的民族氛圍，將民族文化納入校本課程，對課程進行更好的普及和推廣；另一方面，沒有個人的人生經(jīng)驗，任何教育、任何知識、任何方法都找不到與人的聯(lián)結(jié)點。扎根于生活，與學生的實際生活境遇發(fā)生關聯(lián)的教育應該更受關注。民族地區(qū)學生土生土長，他們有民族的文化遺傳基因。加之生活中到處都可以接觸到本民族的文化，如風俗、語言、生活方式等，耳濡目染，他們有較為優(yōu)越的民族文化基礎，與在教材中讓學生感受文字給他們的民族自豪感而言，親身體驗更容易激起學生的民族自信心，延續(xù)民族心里，傳承民族的優(yōu)秀文化。

其次，兒童發(fā)展有年齡差異，連續(xù)身心發(fā)展階段性，不同階段會有不同的心理特征，因此有不同的發(fā)展基礎和發(fā)展的可能性。課程的設置，就更應該關注學生的發(fā)展，尊重兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律，所以課程形式和內(nèi)容的選擇就要按發(fā)展階段的特點進行調(diào)整。而注意力不集中，好奇心強，好動是小學階段兒童的普遍特征，根據(jù)這些特點，開設以彝族打跳為主要內(nèi)容的活動課程，是符合學生身心發(fā)展需要的，它可以促進學生個性形成和發(fā)展，并在活動過程中接受民族文化的教育和熏陶。

（三）在合發(fā)展性方面的可行性

首先，課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定了課程的文化品性，并為課程設定了基本的邏輯規(guī)則和范疇來源。拋開文化，課程就成了無源之水、無本之木；另一方面，課程有精煉、形成文化的特點，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒介，為文化的發(fā)展及創(chuàng)新提供了核心機制。離開課程，文化便如同一池死水而將枯竭。這個特點，在相對欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)尤其突出。

“課程作為文化構(gòu)建，有學者分析了學校課程在實現(xiàn)文化傳播過程中經(jīng)歷的三次轉(zhuǎn)化。第一次是由一般的文化因素轉(zhuǎn)為課程內(nèi)容。主要表現(xiàn)為依據(jù)教育目標和學生的身心發(fā)展特點選擇文化因素并編成教材。這樣過程主要通過課程課程設計者和教材編寫者來完成。第二次轉(zhuǎn)化是由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為切實可行的課程事實方案，主要是由教師來完成。第三次轉(zhuǎn)化是由學生在已有的文化水平、情感水平、生活經(jīng)驗基礎上，主動地、選擇地吸收傳遞給他們文化信息的過程。這一過程是分別由不同的社會心理、思想意識、價值觀念的群體和個體來完成的，不可避免的要受到他們的主觀能動性的影響。因此，校本課程在文化傳播過程中絕對不僅僅是一個確定某種價值的過程，更是一個新的文化意義繁衍增值的過程。③”

其次，學生的全面發(fā)展是教育的終極目標。一切教育都是圍繞學生的發(fā)展來進行的，學生是教育教學的主體。只要有利于學生發(fā)展，教師發(fā)展，學校發(fā)展的課程都是有意義的，合理的。將打跳融入校本課程，以活動課程來開設，不但能促進學生德、智、體、美全面發(fā)展，而且還能促進教師專業(yè)發(fā)展，提高教師教學水平，而且還能促進學校發(fā)展，為學校教育提高更廣的空間。從發(fā)展的角度來說，一切與學生、教師、學校有關的課程都是毋庸置疑的。

從課程的設置、教學方式的設計等看，彝族打跳融入校本課程以活動課程開設是按活動課程的要求來設計的，它符合學生的發(fā)展規(guī)律和活動課程的特點。

六、結(jié)語

青少年是學校教育的主體，同時也是民族文化的傳承者、受教育者。他們在民族文化的傳承和發(fā)展過程中扮演了重要的角色，為民族文化的延續(xù)和再創(chuàng)造提供了可能，是發(fā)展民族文化的實踐者。

雖然，民族地區(qū)教育發(fā)展相對滯后，但卻有豐富的民族文化課程資源，在民族地區(qū)開發(fā)民族文化校本課程是非常適宜的。以民族文化為內(nèi)容的校本課程開發(fā)不但能有效解決民族地區(qū)校本課程開發(fā)與實施中的問題，讓學生學習更多的民族文化，還可以提高教育成效，將學校教育向縱深方向推進。民族地區(qū)，可以大膽抓住校本課程開發(fā)的契機，在不影響國家課程的前提下，將民族文化引入學校教育，豐富校本課程內(nèi)容，傳承民族文化。這樣的校本課程開發(fā)，意義就不再是簡單的滿足學生的發(fā)展需求，校本課程的開發(fā)將更深入、更有影響力。然而，校本課程開發(fā)與民族文化傳承相結(jié)合是一項探索性的實踐活動過程，是創(chuàng)造性的教育教學研究，是教育資源的再分配與整合，必須在一定的環(huán)境中，在適當?shù)臈l件下長期實踐，才能順利進行校本課程開發(fā)和實施，傳承民族優(yōu)秀文化。

注釋：

①和慶國.楚雄彝族的打跳歌舞[J].云南民族大學（民間音樂），2008（5）：44.

②楊其勇，王永川，鐘琪淺論學校教育與少數(shù)民族文化傳承[N].西南大學，2009：4.[8]http：//www.pep.com.cn/kcs/tstj/xstj/xkzk/

③杜志強.領悟課程研究[M].北京：光明日報出版社，2010（141）.

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