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摘要：一提及中世紀(jì)，在我們腦海中首先浮現(xiàn)兩個(gè)詞“黑暗”。起初，許多學(xué)者相信中世紀(jì)是科學(xué)發(fā)展史上的貧瘠地帶或停滯時(shí)期，開(kāi)普勒評(píng)論說(shuō)：“羅馬淪陷后，世界沉睡了一千年”達(dá)蘭貝爾把經(jīng)院哲學(xué)稱為“無(wú)知世界的所謂科學(xué)?！比藗儠?huì)想到很多科學(xué)家在宗教備受折磨，被投入監(jiān)獄和活活燒死的慘狀；會(huì)想到很多富有成見(jiàn)的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)被判為邪說(shuō)、妖道以及焚毀科學(xué)的論著的情景。然而，在一個(gè)完全蒙昧的基督教世界里，科學(xué)理性的萌芽如何自我發(fā)生？在一個(gè)普世信仰上帝，人人皆為基督徒的社會(huì)里，如果人們完全是蒙昧甚至迷信的，那么人類發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的理性精神從何誕生？本文就來(lái)探討在“黑暗”的中世紀(jì)是如何出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；黑暗；科學(xué)；科學(xué)的萌芽

一、基督教的整體輪廓

我們通常認(rèn)為，與“寬容”相對(duì)，基督教代表的是宗教專斷與迫害；與“科學(xué)”相對(duì)，基督教代表的是蒙昧與黑暗。

中世紀(jì)指的是5世紀(jì)羅馬文化瓦解到15世紀(jì)文藝復(fù)興這幾乎一千年的時(shí)間。然而這一段時(shí)間又可以劃分為兩個(gè)時(shí)期：11世紀(jì)以前的幾百年才是真正的黑暗時(shí)期，這一階段，自給自足的狀態(tài)在自然經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)和手工藝均以滿足地方莊園的自身需要為主，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。此時(shí)基督教社會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，為首的教會(huì)不僅成為學(xué)術(shù)的權(quán)威，而且也是政治上的主宰。在這樣的情況下，歐洲的生產(chǎn)發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)停滯不前，幾乎完全失去了生機(jī)。11世紀(jì)以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，以及交換活動(dòng)的日益頻繁，科學(xué)的萌芽才逐步發(fā)生。我們?cè)谡軐W(xué)上也講，事物的發(fā)展具有連續(xù)性，量變的積累達(dá)到一定的程度才能促成質(zhì)的飛躍。無(wú)論如何定性中世紀(jì)，我們都應(yīng)該說(shuō)中世紀(jì)傳承了古希臘文化，孕育了近代科學(xué)，是歷史上補(bǔ)課或缺的重要一環(huán)。

中世紀(jì)猶如一顆播在冰川下的火種，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，破冰而出，燃燒出近代科學(xué)的熊熊火焰。歐洲中世紀(jì)所取得的科學(xué)成就的歷史意義并沒(méi)有體現(xiàn)在中世紀(jì)當(dāng)時(shí)，而主要是為后來(lái)16、17世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。丹皮爾說(shuō)：“在科學(xué)歷史學(xué)家眼中，中世紀(jì)是現(xiàn)代的搖籃。”

二、中世紀(jì)（后期）的科學(xué)傳承

1.十字軍東征運(yùn)動(dòng)及大翻譯的熱潮。

11世紀(jì)期間，基督教為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力，鼓動(dòng)許多信徒組成十字軍向地中海一帶發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征，到13世紀(jì)結(jié)束。這些掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于參戰(zhàn)人民是極大的災(zāi)難。但是也使歐洲人認(rèn)識(shí)主要保存在阿拉伯人那里的古希臘學(xué)術(shù)文化。為了獲得新知識(shí)，歐洲人掀起了學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的熱潮。

智力饑渴的歐洲人熱切地把它們譯成西歐通用的學(xué)術(shù)語(yǔ)言——拉丁文。格蘭特認(rèn)為，發(fā)生在12世紀(jì)的翻譯活動(dòng)革新了西方科學(xué)思想，并決定了其后幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)命運(yùn)。格蘭特對(duì)“翻譯運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為科學(xué)史上沒(méi)有任何事物可與之媲美。因?yàn)榭梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有這種大規(guī)模的回收翻譯，17世紀(jì)科學(xué)革命所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)就無(wú)法形成。

沒(méi)有中世紀(jì)吸收和消化“舊科學(xué)”，“新科學(xué)”就很難有什么可以思考和反駁的了，也無(wú)法使哥白尼、伽利略、牛頓這些科學(xué)家們注意重大的物理問(wèn)題。對(duì)亞里士多德科學(xué)思想的吸收和消化貫穿了整個(gè)13世紀(jì)，隨后開(kāi)始了一個(gè)精心修正和重大變革的時(shí)期。15世紀(jì)早期，建立在亞里士多德基礎(chǔ)上的科學(xué)進(jìn)入了全勝，與此階段，建立在亞里士多德框架內(nèi)，對(duì)亞里士多德的批判也可以顯現(xiàn)。經(jīng)過(guò)15和16世紀(jì)早期一段時(shí)間的相對(duì)停滯之后，經(jīng)院科學(xué)遭受了激烈的批判，而這一批判正是新科學(xué)誕生的前奏。

2. 大學(xué)在科學(xué)思想的傳承中起了核心作用。

這些宗教創(chuàng)辦的大學(xué)，當(dāng)然其目的是培養(yǎng)神職人員。除了神學(xué)教育外，“七藝”在大學(xué)的課程中受到了前所未有的重視。大學(xué)教育對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)雖然仍舊是在教會(huì)謀職的預(yù)備階段，但大學(xué)學(xué)習(xí)的課程卻已經(jīng)主要是數(shù)學(xué)、拉丁文、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律等非神學(xué)領(lǐng)域。

在牛津、劍橋等大學(xué)，學(xué)生往往是14—15歲時(shí)，首先進(jìn)入有別于神學(xué)院的“人文學(xué)院”。在人文學(xué)院獲得碩士學(xué)位后可進(jìn)入更高的神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院。獲得博士學(xué)位還需10年的時(shí)間，值得注意的是對(duì)神學(xué)的專門而深入的研究是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和人文、自然科學(xué)知識(shí)以后才進(jìn)行的，這種設(shè)置有利于中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)研究向非神學(xué)方向轉(zhuǎn)變，學(xué)者們雖然獲得的是神學(xué)或哲學(xué)博士，但他們已經(jīng)掌握了幾乎當(dāng)時(shí)全部的科學(xué)知識(shí)。

3.基督教精神的促進(jìn)作用。

基督教的教化使人們深信，只有今生信仰、愛(ài)戴和頌揚(yáng)上帝，才有來(lái)世獲得升天，這種信念，雖屬于宗教范疇，但在科學(xué)史上卻間接地發(fā)生作用，這就是它在中世紀(jì)，乃至十六、十七世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多科學(xué)家探索自然規(guī)律的精神支柱，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在動(dòng)力。按照宗教的道德傳統(tǒng)，人們應(yīng)不遺余力地認(rèn)識(shí)與證實(shí)上帝的存在與偉大?？墒?，過(guò)去的人們不曾見(jiàn)過(guò)上帝，就是今生也不可能直接看到上帝，于是證明和認(rèn)識(shí)上帝的偉大就遭到了困難。

這樣以來(lái)，直接認(rèn)識(shí)自然探索他的規(guī)律，就最終打上了認(rèn)識(shí)上帝的保護(hù)傘，從而能使科學(xué)家理直氣壯地從事科學(xué)研究。于是，最終認(rèn)識(shí)和信仰上帝的宗教驅(qū)動(dòng)力，也就轉(zhuǎn)而變成了激勵(lì)和推動(dòng)人們研究自然的精神動(dòng)力，進(jìn)而對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了積極影響。

三、結(jié)語(yǔ)

我們看到，中世紀(jì)的科學(xué)是近代科學(xué)的“潛在”階段，歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)沿著它特有的道路在緩慢地發(fā)展。薩頓在《科學(xué)的歷史研究中》提到：“中世紀(jì)不是一個(gè)黑暗的、沒(méi)有思想的時(shí)代，而是醞釀的時(shí)代，認(rèn)為它沒(méi)有思想，這正像把一個(gè)孕婦看成不育是同等的愚蠢?！?/p>

因此，中世紀(jì)是科學(xué)史上承前啟后重要的一環(huán)，也正是通過(guò)這一環(huán)，今天意義上的西方文化才得以產(chǎn)生。

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