劉淑賢　戴瓊嫻

摘要：在傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型中，市場經(jīng)濟(jì)與道德的碰撞讓兩者的關(guān)系又成為了學(xué)界的熱門話題。文章指出市場經(jīng)濟(jì)與道德并非簡單的選擇題關(guān)系，而是一對對立統(tǒng)一的關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)為道德提供物質(zhì)依托，道德為市場經(jīng)濟(jì)提供了價(jià)值的尺度。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；道德；對立統(tǒng)一

市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題是一個(gè)老生常談的問題。在上世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系就曾經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)，而如今，這個(gè)問題更是影響到了我們的生活。以廣東省為例，作為經(jīng)濟(jì)單元，廣東是經(jīng)濟(jì)大省，在2013年，廣東以GDP破1萬億美元排在了全國首位，成為全國唯一一個(gè)GDP超1萬億美元的省份。作為地域存在，廣東是道德大省。每當(dāng)我們的同胞有難，廣東均身先士卒，伸出友愛之手，無論在財(cái)力上還是物力上均盡心盡力。但是，在2014年5月26日發(fā)布的中國社科院藍(lán)皮書《形象危機(jī)應(yīng)對研究報(bào)告2013-2014》中，對全國各省份進(jìn)行了“形象危機(jī)度”的排名，結(jié)果顯示，廣東的總體形象危機(jī)度位列榜首。而在社會(huì)上也出現(xiàn)了諸如“富士康跳樓”、“小悅悅”等讓廣東人羞愧的事件。這不是一個(gè)個(gè)案，這是傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型中市場經(jīng)濟(jì)與道德的碰撞所造成的人們良心上的撕裂。

不可否認(rèn)的，無論是何種社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)關(guān)系無疑是社會(huì)生活最重要的組成部分。經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)法則的指導(dǎo)下影響著社會(huì)生活的發(fā)展，提高了人們的生活水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是一種以市場調(diào)節(jié)作為資源配置手段的商品經(jīng)濟(jì)形式。它以追求利潤為目的，利益的最大化是其內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)通過供求關(guān)系的影響實(shí)現(xiàn)了調(diào)節(jié)的作用，從而也帶動(dòng)了人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面變革。市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了一種利己性、競爭性的特征。

道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范和意識形態(tài)的總和，它是依托風(fēng)俗習(xí)慣等軟實(shí)力對人們的生活、行為進(jìn)行約束。它代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，用以衡量人的行為的正當(dāng)性?？档略?jīng)提出：“你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣?！瘪R克思也曾說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！庇纱丝磥?，道德是通過人的意志實(shí)現(xiàn)的，它是一種義務(wù)，它有著自律性、利他性的本質(zhì)特征。

市場經(jīng)濟(jì)與道德的對立。在市場經(jīng)濟(jì)下，每個(gè)人都希望自己的利益達(dá)到最大化，他們從一開始就是站在“利己”的角度追求利潤，他們不愿意將個(gè)人行為建立在服從他人利益最大化的前提下。但是，由于現(xiàn)實(shí)生活中的種種限制，使得每個(gè)人最后獲得的利益與當(dāng)初的期望值之間存在著一定的差距，因?yàn)槊總€(gè)人的利己，都有可能會(huì)影響到他人的利益，而從利己這個(gè)特性來看，并不是每一個(gè)個(gè)體都能心甘情愿地接受這種結(jié)果，這樣會(huì)使得一部分人鋌而走險(xiǎn)打破合法競爭的模式，以非法的手段或不正當(dāng)?shù)母偁幨侄蝸肀ＷC自身的利益?！叭绻税阉约旱幕顒?dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓迫之下的活動(dòng)?！比绱艘詠?，很容易造成“人與人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系即除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易之外，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！碑?dāng)這個(gè)時(shí)候，所有的一切都將以金錢作為衡量，就連道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)也以金錢為中心。然而，道德卻是以利他作為價(jià)值核心，人們根據(jù)自己意志的選擇，以符合大眾利益的社會(huì)規(guī)范約束自身的行為，以滿足大多數(shù)人的最大幸福為己任。市場經(jīng)濟(jì)中的利己與道德中的利他形成了一對矛盾的關(guān)系，致使他們相互對立。

市場經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一。道德是上層建筑的范疇。雖然作為意識形態(tài)的存在，道德有其相對獨(dú)立性，但是其仍然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。面包師、釀酒師之所以努力工作是因?yàn)樗麄冃闹邢胫纳谱约旱纳?。?dāng)他們不斷地追求更大的收益從而提升生產(chǎn)力水平的時(shí)候，當(dāng)他們收入增加的時(shí)候，他們的勞動(dòng)也滿足了社會(huì)需求，形成了利己到利他的鏈接。利己與利他的平衡有效促進(jìn)了個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。道德是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來了道德觀念的變化和發(fā)展，但同時(shí)，道德也會(huì)在合理范圍內(nèi)超越市場經(jīng)濟(jì)的范疇。道德的基本屬性是經(jīng)濟(jì)的反映，這種反映是經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)反映，它抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)，把握著經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的趨勢，所以科學(xué)的道德如果沒有對經(jīng)濟(jì)狀況內(nèi)在的超越，它既不能對處在市場經(jīng)濟(jì)中的人們展示出道德境界、道德價(jià)值取向，也不能對人的發(fā)展提出高一級的道德境界、道德價(jià)值取向和理想人格，因而也就無法發(fā)揮作用。道德為市場經(jīng)濟(jì)提供了價(jià)值的尺度。

市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系是一對對立統(tǒng)一的關(guān)系，不能簡單地用“是”或“否”來決定對于市場經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的態(tài)度。我們應(yīng)該要看到市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極影響。因?yàn)椤吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端的貧困的情況下，就必須重新開始必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！钡赖伦鳛橐庾R形態(tài)，必須以物質(zhì)基礎(chǔ)作為依托，而市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，則為道德提供物質(zhì)的保證，從而促進(jìn)道德觀念要求的進(jìn)一步提升。

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