廖云云

摘要：侗族是一個能歌善舞的民族，侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，歌就是文化。侗族文化古老而深厚，侗族民歌種類繁多，內(nèi)容豐富，侗族大歌以其自然和聲、無指揮、無伴奏而響遍海內(nèi)外，文章通過對侗族大歌的種類，侗族大歌的藝術特色，侗族大歌的功能特征，侗族大歌的社會意義這幾個方面來進行論述和研究。

關鍵詞：貴州；侗族大歌；藝術特色；社會意義

貴州是一個有多民族的省份，有苗、佈、侗、彝、水、仡佬、土家等17個少數(shù)民族在貴州居住，他們在不同的區(qū)域，用不同的生活方式創(chuàng)造了自己的民族文化。經(jīng)過歷史長河的洗滌、沉淀和優(yōu)勝劣汰的自然法則，一批批的興衰，保留一部分的最優(yōu)秀民族文化，不僅得到了本民族的認同，而且得到了其他民族的廣泛認同，成為本民族的驕傲與精神支柱，為本民族爭得了自尊與自信。如侗族大歌，她不僅為自己民族爭得了榮譽，成為世界文化領域里的一顆璀璨明珠。本文從侗族大歌的種類，侗族大歌的藝術特色，侗族大歌的功能特征，侗族大歌的傳承與發(fā)展這幾個方面來進行論述和研究。

一、侗族大歌的種類：

（一）鼓樓大歌

鼓樓大歌指的是鼓樓中演唱的歌。侗寨鼓樓是大歌表演和傳承的重要場所，一般是在重大節(jié)日活動中對歌，平時如果有外寨客人或者歌隊來訪，主寨的歌隊會邀請對方在夜里聚會，夜幕降臨時，雙方歌隊一起進入鼓樓，大歌比賽就正式開始了。他們歌唱古代神話傳說，歌唱愛情生活，贊美對方歌隊等。但贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)需要放在首位來唱，贊美鼓樓就是贊美建造鼓樓的主人。

例：你們鼓樓真是高

一層一層接上云

仰首望掉“包頭”難見頂

就像矮人爬樹難登尖

你們的鼓樓頂上啊

形態(tài)奇特變?nèi)f千

它像蜜蜂的窩千孔萬眼

它像一盞明燈已經(jīng)撥亮

永遠掛在你們寨子中間。

（二）聲音大歌

侗語“噶所”這種歌是指聲音大歌，主要是因為歌手可以充分發(fā)揮嗓音特色和演唱技巧，使歌聲余音繞梁悅耳動聽。這種歌歌詞短小，結構不長，段落分明，旋律動聽優(yōu)雅，段與段之間有較長的襯詞襯腔。演唱者充分利用襯詞襯腔的拖唱來巧妙的模擬鳥叫、蟲鳴、溪水聲等自然音響，唱出與自然的和諧，借此抒情，表達男女之間的仰慕之情，唱高音是幾名歌手輪換拉腔，使高音之間跌宕起伏，低音一般由其他歌手一起合唱一個長音，與高音相互輝映。

（三）童聲大歌

侗語稱“嘎拉溫”，顧名思義是指兒童演唱的大歌，曲調(diào)短小精干，音域略窄，曲調(diào)清新優(yōu)雅、節(jié)奏規(guī)范整齊、跳躍短促明快，內(nèi)容多姿多彩，模仿小動物活動、嬉戲較多，傳播生產(chǎn)、生活知識等，生動活潑，富有童趣，充滿想象力。因為侗家少年自小就跟隨長輩們在集體的歌唱活動中學習、練習，所以他們的音準節(jié)奏掌握的比較好，聲音協(xié)調(diào)也比較統(tǒng)一和諧規(guī)整，并且相互之間也可以配合得十分默契。

（四）敘事大歌

多以描述神話故事傳說為主，歷史經(jīng)典，英雄人物，以此展開故事情節(jié)和人物敘述為主要內(nèi)容。音樂旋律舒緩靜謐，低沉憂傷，高聲部的旋律是由歌師唱頌，并由眾人集體輔以低音相襯，每段均有拉嗓子的小結尾，全曲結束之處還伴有較長的尾腔，歌詞一般較長，歌者需要有驚人的記憶力和豐富多彩的表演才能。

（五）戲曲大歌

這種大歌是侗戲演出中的合唱部分，常在劇中人數(shù)較多的場面和終場時演唱。

（六）混聲大歌

傳統(tǒng)大歌是按性別和年齡分為男聲大歌，女聲大歌，童聲大歌，但是并沒有男女混聲合唱。歌師們?yōu)榱素S富大歌所能包含內(nèi)容和大歌種類，滿足人們文化生活需求，以此創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。1958年貴州黎平民間合唱團成立后這才產(chǎn)生了男女混聲合唱形式，進入21世紀之后，侗族人民在政府大力幫助、支持下，侗族大歌呈現(xiàn)出更為絢麗多彩、種類繁多的合唱形式，將男聲、女聲、童聲混合合唱，更具有民族魅力。

二、侗族大歌的藝術特色

侗族人愛唱歌，年長的自唱，年輕的對唱，年幼的學唱，侗家因會唱歌而自豪，而侗族大歌的韻味也可以說是“天籟之音”。

（一）樸實純真的意味美

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，聲音大歌從形式到內(nèi)容都較為簡潔，一首聲音大歌通常分為兩段或者三段構成，從篇幅上說，它大多比敘事大歌要短小一些，其歌詞也很短，每段通常就只有兩句歌詞，歌詞之后是一些無具體意義的襯字襯詞為拉嗓子所唱。

（二）分合有致的和諧美

侗族大歌大多分為二聲部合唱，演唱都由說唱開始，之后時而分開時而合并，分合有致，和諧的結合成一個整體，集中表現(xiàn)出一個統(tǒng)一的音樂形象。在多聲手法上應用常見的有持續(xù)襯托，這是一種非常簡易而切效果好的手法，所以也是最常用的一種方法。這種簡易的形式有利于歌唱表達，不管男女老幼都便于接受，即使你是一個局外人，一旦加入其中，也能很快的融合在一起。

（三）曲調(diào)流暢的歌聲美

侗族聲音大歌基本上是五聲羽調(diào)式，這種調(diào)式本身就具有柔和素雅的色彩特征。它是以旋律進行的級進和梯度以小跳為主，有時也是用一些四、五度的進行，旋律都是呈微波狀起伏，表現(xiàn)得非常自然順暢，更加突出了羽調(diào)式曲調(diào)柔和優(yōu)美的特點。

侗族聲音大歌大多都在8度內(nèi)，由于很少使用上方八度的主音6，如果沒有出現(xiàn)主音6下方的二度音5的話，實際多數(shù)只有七度音域，一些出現(xiàn)5的曲調(diào)音域也只有8度。這樣的音域，尤其可以使人的聲部得到最好發(fā)揮，演唱效果最好。最美的自然聲區(qū)為歌隊提供充分表現(xiàn)聲音的最好條件，為造就聲音大歌“歌聲獎”提供非常有利的因素。

聲音大歌中大段大段的拉嗓子，巧妙別致的模擬蟬鳴鳥叫，山間蜿蜒小河的流水潺潺，風吹林濤的沙沙作響，這些天籟之聲，盡收其中，而侗家人一般都自小加入歌隊，都練就了很好的唱功，拉嗓子正是他們大顯身手、施展歌喉的好機會。聽侗人唱聲音大歌，你會感嘆這真是一個愛唱歌、善唱歌的民族，他們對大自然、對生活的那份無限熱愛之情也會讓你深深感動。

三、侗族的功能特征

（一）娛樂性

侗族大歌演唱時間大多是在為民俗性節(jié)日期間：侗家每年的一系列大型節(jié)日集會，例如農(nóng)歷二月二的“趕春節(jié)”，二月十五和三月十五的“扳跤節(jié)”，三月初三“播種節(jié)”和“采桑節(jié)”以及“吃姊妹飯”，六月六日的“祈豐斗?！?，七月二十的“趕歌坪”，八月十五的“賽蘆笙”，十月中旬的“平安節(jié)”等等，每一個節(jié)日都是大歌的盛會。侗族人民都需要通過節(jié)日的侗族大歌活動從農(nóng)活的勞累中解脫出來，得到身心放松，此為侗族大歌娛樂性的最好體現(xiàn)。

禮俗大歌當中的踩堂歌就是在祭祀活動的重要環(huán)節(jié)，每年從農(nóng)歷正月初三至正月十五結束。在先祖壇或鼓樓進行歌唱，領唱者需要穿禮服，形式非常隆重，開始唱時還要齊奏蘆笙、放鞭炮。還有一種活動叫“吃牯臟”，每隔5年、7年、11年、13年不等，不“吃牯臟”的就“吃甲戍”（均系侗族節(jié)慶），每年一次，時間在9月。吃牯臟和吃甲戍本身都沒有什么特殊儀式，不過在這個節(jié)日里，斗牛、歌唱活動卻是最為隆重的一個環(huán)節(jié)。侗族有的地區(qū)有一種“趕賽場”的節(jié)日。每年農(nóng)歷七月十五的歌唱大會上，到會群眾就有八九千之多，是群眾性的戀愛大會。行哥坐夜是侗族日常生活中經(jīng)常的活動，每每到了晚間，三五個青年帶著樂器在房間談笑歌唱，多數(shù)在姑娘家里，唱得高興時，往往通宵達旦，天明才散。這也是男女戀愛活動的主要形式。男女青年通過對唱侗族大歌相識相戀。

（二）教育性

侗族民間諺語云：“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”、“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”。其中包含著深刻哲理和豐富的教育文化內(nèi)涵。對于無文字傳統(tǒng)的民族，口傳語言對于民族文化的重要性是不言而喻的。而民歌是口承語言民俗的重要組成部分，它既擁有傳承歷史的功能，又附帶教育與娛樂的功能。侗族大歌具有禮俗性與社交性的特點，使上述傳承歷史、教育、娛樂的作用極為明顯，可以說侗族大歌的演唱活動是寓教于樂的典型范例。

在侗族社會中，以歌傳文的歌隊活動經(jīng)歷了一個從松散的自在行為到比較規(guī)范組織行為的歷史發(fā)展過程。早期傳習方式是小孩從小學哥，父母在家教歌，歌師（被社會公認為最有知識、最懂得道理的人）走寨傳歌；后伴隨著鼓樓的誕生，侗歌的傳承出現(xiàn)了被喻為“侗歌學校”的全民性歌班組織?！案璋嗨毘莩母枨褪嵌弊宕蟾琛?。侗歌學校是符合侗族族情的準文化教育機構與傳播機構。大歌是教本，歌師是老師，民眾是學生。大歌的多聲形式在歌班的教習與歌隊的傳唱過程中不斷獲得了提高發(fā)展。

（三）傳承性

侗族大歌不是一個孤立的存在，它離不開以當?shù)刈逑岛偷赜蛱卣鞯淖匀簧鷳B(tài)和侗族地區(qū)豐富多彩的民間文化?？梢哉f，侗族大歌是特定地區(qū)、特定時期、特定經(jīng)濟政治文化結構下的產(chǎn)物，是一種典型的地域文化。因此，侗族大歌是侗族人民2500年文化的積淀，是對侗族歷史的真實記載，是侗族文化的直接表現(xiàn)。歌師實際上是侗族地域文化的代表，歌師傳歌從某種意義上是一種本土文化延續(xù)的體現(xiàn)，侗族文化與侗族文明就是通過“歌”這個載體而代代傳承的。

侗族大歌屬于口傳文化范疇。侗家無字，但侗語代代相傳。侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系—壯侗語族—侗水語支的南部方言區(qū)。侗語聲調(diào)多，字調(diào)高低起伏、抑揚頓挫而有規(guī)律。有人說侗家人說話如聽歌一般，在旋律構這既說明了侗語在侗族大歌形象思維的過程中成中所起的作用，也說明了侗語傳而不絕與以侗語而歌確實存在密不可分的聯(lián)系。侗家人用大歌唱出了他們對大自然的熱愛、對生活的贊美、對愛情的追求和對人生的思考。一切愛恨情仇都歌而流傳，人們的思想感情在歌中提升，人們的精神境界在歌中不斷升華。侗家村寨，歌聲的和諧美與自然的山水美、人們的生活美和心情美有機結合在一起，構成一處美的“和諧世界”。

四、侗族大歌的社會意義

侗族大歌的形成雖然已經(jīng)有近千年的歷史，但這種獨具特色的中國民族音樂就像是被隱藏在山林、海洋里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠一樣，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著褶褶的光芒，直到解放后全國進行土地改革期間，才老一輩音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去搜集發(fā)掘、記錄整理。

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團組織強大陣容進京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺上唱響，打破了侗族大歌長期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強烈的反響，當時中國唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國、走向世界邁出的重要一步。

黎平縣的侗族合唱團，從解放以來，已有35名侗家青年男女到過法國、意大利、新加坡等十多個國家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團11人，首次出國赴法國巴黎，參加秋季藝術節(jié)活動，她們在巴黎夏樂宮演出非常受到歡迎，今年謝幕就達37次。法國巴黎金秋藝術節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬.馬爾格維茨聽了侗族大歌后激動的說：“在亞洲的東方一個僅百余萬人口的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術，這在世界上實為少見。”一直以來，世界音樂界認為中國沒有多聲部和聲藝術，此次演出讓音樂界驚嘆這是中國音樂史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉了國際上關于中國沒有復調(diào)音樂的說法。

1988年6月，貴州省榕江縣“金蟬歌隊”又應邀參加中國少兒藝術團赴法國和平兒童節(jié)十周年暨南特大眾藝術節(jié)演唱侗族童聲大歌，榮獲一等獎。1994年春節(jié)文藝晚會和2001年的春節(jié)文藝晚會，黎平縣侗族大歌隊演唱的《蟬之歌》、《布谷崔春》等侗族民間的歌曲，從而使黎平縣這朵藏在深山里的民間藝術奇葩，名揚海內(nèi)外。

侗族大歌不僅僅是一種音樂，而且是了解侗族的社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟基礎和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護和傳承侗族大歌能對侗族地區(qū)的文化建設和構建和諧社會產(chǎn)生重要的推動力作用。

結語：綜上所述，侗族大歌以其獨特具有個性的藝術魅力在中國民間多聲部音樂中占據(jù)著及其重要的位置。她不僅是侗族的音樂，也是侗族先民們留給世界的一筆豐厚遺產(chǎn)。她像是山林、海洋里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠。日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著褶褶的光芒。

參考文獻：

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