王海麗

摘 要：?？率?0世紀(jì)最重要的哲學(xué)家和思想家之一，他對(duì)權(quán)利機(jī)制關(guān)系的分析更是獨(dú)樹(shù)一幟。本文主要以?？略凇兑?guī)勸與懲罰》中所論述的權(quán)利觀為視角，分析闡述《祝?！分兴从吵龅目v橫交織的權(quán)利網(wǎng)，即舊社會(huì)傳統(tǒng)封建禮教的規(guī)勸權(quán)利；以魯四老爺為代表的周?chē)宋锏脑捳Z(yǔ)權(quán)利。所有權(quán)利都對(duì)祥林嫂的死產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然這其中也有祥林嫂的反抗，以獨(dú)特的方式行使著自己的微觀權(quán)利。正如?？滤?，權(quán)利以各種形式彌散于眾人之中。

關(guān)鍵詞：福柯；權(quán)利觀；祝福

在?？驴磥?lái)，權(quán)利并不是通常意義上的政治權(quán)利，而是滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域與方面的，有著各種復(fù)雜的形式的微觀權(quán)利。《祝?！分恤斞杆茉炝艘粋€(gè)“被欺凌與被侮辱”的最后慘死的中國(guó)婦女的典型-----祥林嫂，平時(shí)對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的解讀，多來(lái)自于對(duì)封建禮教和封建迷信吃人本質(zhì)的揭露，但用福柯的權(quán)利視域?qū)ζ溥M(jìn)行分析，又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的視角。

一、舊社會(huì)傳統(tǒng)封建禮教的規(guī)勸權(quán)利

首先，從祥林嫂自身對(duì)封建禮教的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，《祝?！分械南榱稚┥钍堋案改钢?，媒妁之言”的影響，她先嫁給祥林，在祥林死后，她恪守封建禮教所灌輸給她的“從一而終”的守節(jié)觀念，安心在魯家做工。但生命不是由她自主的，于是被強(qiáng)嫁給賀老六并生子阿毛，可賀老六不幸病死，阿毛又被狼吃掉了，她又一次成為不詳?shù)呐吮毁R家掃地出門(mén)。她因不能從一而終又克死了兩個(gè)丈夫，成了不干不凈的不祥之物。她深信柳媽所說(shuō)的女人生前在嫁，死后便會(huì)鋸為兩半的傳統(tǒng)禮教學(xué)說(shuō)，決定花盡積蓄捐門(mén)檻。然而即便捐了門(mén)檻，任”千人踩萬(wàn)人跨“但仍然不為神所寬囿，不被世人所諒解，最終在死后被劈成兩半交給兩個(gè)男人的心靈恐懼中死去。

在封建社會(huì)，本身女人就是作為男人的附屬品而存在的，這種權(quán)利意識(shí)根深蒂固。魯迅說(shuō)過(guò)“男人是私有主的時(shí)候，女人自身也不過(guò)是男人的所有品”，祥林嫂的命運(yùn)正是如此。出嫁前，她是父母的所有品；出嫁后，她又成了丈夫的所有品；祥林故去以后，祥林嫂的所有權(quán)又移交給了祥林的家庭，一切的行為舉措都必須以這個(gè)家庭的需要和意志為轉(zhuǎn)移。從《禮記》 的“婦人從人者也 ，幼從父兄，嫁從夫 ，夫死從子”發(fā)展到漢代的三綱五常，性別等級(jí)觀念在不斷地被神圣化 、理論化和社會(huì)化 ，所以 ，祥林嫂的命運(yùn)遭際是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)婚姻家庭文化的產(chǎn)物 ，有其歷史必然性，這就是中國(guó)舊社會(huì)封建禮教對(duì)祥林嫂的規(guī)勸權(quán)利。

二、周?chē)宋锏脑捳Z(yǔ)權(quán)利

權(quán)利和話語(yǔ)之間的關(guān)系是?？卵芯康闹攸c(diǎn)，?？轮赋觯涸趹土P日益寬松的現(xiàn)象背后，人們可以發(fā)現(xiàn)懲罰作用點(diǎn)的置換， 一整套知識(shí)技術(shù)和科學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)形成，并且與懲罰權(quán)力的實(shí)踐愈益糾纏在一起。正如人們所說(shuō)，周?chē)娜藢?duì)祥林嫂沒(méi)有實(shí)質(zhì)的肉體懲罰，可他們利用手中的話語(yǔ)權(quán)利對(duì)祥林嫂進(jìn)行的是另一種擺布與折磨。

魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐，保守，頑固，自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教。他從一開(kāi)始就嫌棄她的寡婦身份，祥林嫂二次來(lái)家時(shí)更是遭到了他的厭惡，正是他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，可以說(shuō)他是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。還有她那“精明”的婆婆，吃齋念佛勸祥林嫂捐門(mén)檻的柳媽，在祭祖時(shí)大聲斥責(zé)她的四嬸，我們不難發(fā)現(xiàn)把她一步一步逼人絕境的正是她周?chē)@群人的話語(yǔ)權(quán)利。從喪夫，到被賣(mài)掉，再到再嫁之恥與喪子之痛當(dāng)成笑柄被人以嘲弄，當(dāng)她捐了門(mén)檻以后，她以為己經(jīng)洗脫了罪名 ，可是在她周?chē)娜丝磥?lái)，她改嫁的事實(shí)雖然是被迫的，卻是洗脫不了的，她無(wú)法得到周?chē)澜绲膶捜莺徒蛹{，而是無(wú)盡的鄙視和排斥 ，這讓她從希望的天堂跌入了絕望的地獄 ，從而一蹶不振，淪為了乞丐，最后終在 “祝?！鼻跋λ廊?。

三、微觀權(quán)利：永恒的人性掙扎與終極渴望

在整個(gè)權(quán)利控制與壓榨過(guò)程中，祥林嫂并不是完全逆來(lái)順受的，她以自己獨(dú)特的方式，運(yùn)用手中僅有的微觀權(quán)利進(jìn)行著默默的抗?fàn)?。然而，?dāng)整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有為婦女的人身自由 、個(gè)性解放準(zhǔn)備好一整套話語(yǔ)時(shí) ，受迫害的女性是完全處于失語(yǔ)狀態(tài)的。雖然她們可以罵 ，可以嚎，換可以用感性的尖叫來(lái)宣泄內(nèi)心的憤感和痛苦 ，但是她們卻沒(méi)有掌握任何可以影響他人決定 、改善自身命運(yùn)的話語(yǔ)權(quán) ，所以 ，她們一切的反抗都缺乏力量 ，都是徒勞。另外，祥林嫂對(duì)于阿毛的追念，也可以看成是人性永恒的掙扎和人對(duì)于自身的愛(ài)與自由的終極渴望。祥林嫂被強(qiáng)嫁賀老六后，她盡管生活在她非自主選擇的生活環(huán)境里背著再婚的有違封建禮教的失節(jié)的罪名，但是，兒子的出生，成為她生命的歡欣與生命價(jià)值的標(biāo)示，阿毛，不僅是她的生命創(chuàng)造，而且是她是一個(gè)人的生命體征與做為“人”的存在的證明。她在屈辱的改嫁賀老六后，仍舊堅(jiān)強(qiáng)的活著，這種忍受與順從也展示了她生命的堅(jiān)強(qiáng)與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

祥林嫂的悲慘命運(yùn)不只是從外在的經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)人身的迫害，更加凸顯的是舊中國(guó)傳統(tǒng)的糟粕文化傳統(tǒng)對(duì)人的精神和心靈的毒害。本文從?？碌臋?quán)利理論的角度，說(shuō)明了小說(shuō)中女主人公失去理智走向絕望的原因，一個(gè)人的悲劇固然令人痛心 ，而整個(gè)社會(huì)的悲劇則更凸顯了一種透骨的悲涼。

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