蔣媛媛

摘 要：西方一位著名的文學(xué)家曾經(jīng)說過，如果一篇小說，使人讀完之后能有一種人生如夢(mèng)的慨嘆，那這便必是偉大的小說。張潔的《無(wú)字》給人們的正是這種感覺。張潔的創(chuàng)作一向以個(gè)人生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以女性的直覺表達(dá)對(duì)愛的理解和感受，《無(wú)字》也不例外。《無(wú)字》是張潔歷時(shí)多年創(chuàng)作的巨作，繼承了她創(chuàng)作的一貫視角：探討女性生存現(xiàn)狀以及女性出路的問題，思索男女兩性關(guān)系，批判男權(quán)主義。全書的故事情節(jié)主要圍繞兩條線索：從離婚后進(jìn)入精神病院的吳為的慘狀開始，追訴吳為、胡秉宸、白帆三人的復(fù)雜關(guān)系及胡秉宸的經(jīng)歷；講述墨荷、葉蓮子、吳為一家三代女人在婚姻和愛情上的慘敗及她們的悲慘命運(yùn)，另外還有最終改變了家族悲慘現(xiàn)狀的第四代人--禪月。

關(guān)鍵詞：《無(wú)字》；張潔；女性

墨荷、葉蓮子、吳為、禪月這四個(gè)女性的生命歷程幾乎涵蓋了上個(gè)世紀(jì)，在將近一百年的歷史中，她們所經(jīng)歷的事情都與社會(huì)生活息息相關(guān)。從卑微的接受，默默的人手、小心的期待到最后的勇敢追求，拿得起放得下，體現(xiàn)了女性的成長(zhǎng)。這個(gè)成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的，并不是孤立存在的。本文以這四代人為主體來(lái)探討一下《無(wú)字》中的女性形象。

一、墨荷——逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重的奴隸母親

墨荷這個(gè)形象，代表了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的千千萬(wàn)萬(wàn)的女性，他們逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重，雖然勤勞又善良但奈何懦弱又無(wú)知，只能被動(dòng)的被命運(yùn)所擺布，無(wú)力反抗。外祖母墨荷成長(zhǎng)在一個(gè)文化氣息很濃的家庭里，從她名字里的文化意味就能看出來(lái)：墨荷——是文房四寶之一墨盒的諧音。從小在家庭文化的熏陶下，她的身上具有典型的傳統(tǒng)儒家美德。因?yàn)樗幍臅r(shí)代，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的觀念，她沒有自己選擇丈夫的權(quán)利。出身望族的墨荷被父親草率地嫁到了已經(jīng)破敗但依然架子十足的葉家，倍受婆婆和小姑的虐待，成為葉家傳宗接代的工具和免費(fèi)奴隸。面對(duì)這不公正的命運(yùn)，她只有順從地忍受著，最后難產(chǎn)而死，連遺體也被婆家人毫無(wú)同情心地放火焚掉。墨荷生前忍受著無(wú)盡的苦難，也許死亡是她擺脫苦難的唯一方式，但是可憐的墨荷死了之后還要忍受被燒死的疼痛。

二、葉蓮子——亦新亦舊的女性

葉蓮子的命運(yùn)和墨荷一樣悲慘甚至比其經(jīng)歷的坎坷還要多。自幼喪母，受盡親人的欺凌；好不容易自己有了一個(gè)家，又遭到丈夫遺棄，帶著女兒開始流離失所；目睹女兒兩次婚姻的不幸，又承擔(dān)起撫養(yǎng)外孫女的重任?！岸兰o(jì)三十年代的中國(guó)女人，大多沒有走上社會(huì)的第一線，一旦家庭那根支柱撤離或是折毀，他們不得不被推上第一線、面對(duì)社會(huì)打戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，大部分顯得措手不及、招架無(wú)力，以致呈現(xiàn)出千奇百怪的遭際?！比~蓮子作為這個(gè)時(shí)代的女性，在現(xiàn)實(shí)的逼迫下走出了一條自強(qiáng)自立的道路，她的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢比任何一個(gè)同時(shí)代的女人都要優(yōu)秀。她不像母親那樣軟弱，在選擇自己婚姻的道路上有了自己的想法，在遭到遺棄之后，雖然心里依然想著和顧秋水和好，但為了女兒依然艱難的生活著。在最艱難的情況下，她沒有向現(xiàn)實(shí)低頭，保持著自己的一份尊嚴(yán)。

三、吳為——由忍讓到反抗的女性

吳為可以說屬于成長(zhǎng)在新中國(guó)旗幟下的一代新人，接受過良好的高等教育，從事著一份受人尊敬的職業(yè)且取得了不少的成就。在個(gè)人問題上，可以自由地戀愛，自由地選擇婚姻。吳為有著十分獨(dú)立的人格意識(shí)，但她在感情上依然無(wú)法走出對(duì)男人期待這個(gè)思維誤區(qū)。雖然作家的身份讓她取得了很高的社會(huì)認(rèn)同，但她仍然企圖靠一個(gè)優(yōu)秀的男人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并把幸福寄托在男人那里。這一切也注定她無(wú)法在兩性關(guān)系中得到男性對(duì)其獨(dú)立人格的尊重，無(wú)法實(shí)現(xiàn)平等、真摯的理想愛情。

四、禪月——掌握自己命運(yùn)的獨(dú)立女性

禪月既是《無(wú)字》中女人的希望，也是作者張潔對(duì)女人理想狀態(tài)的幻想，作者在文中把禪月塑造成一個(gè)自由獨(dú)立的完美女性形象。禪月信奉“永遠(yuǎn)不向任何人屈服，永遠(yuǎn)昂著高貴的頭顱。”“我生下來(lái)又不是為了嫁人的，將來(lái)嫁不嫁人都難說，生活如此豐富，把我的心裝得那么滿，留給愛情的位置怕是沒有多少了。”瞧禪月對(duì)愛情看得多透徹！女人終于明白自己又不是生下來(lái)就是為了嫁人的，開始領(lǐng)略豐富生活除了情感之外的方方面面。 禪月的形象成為作者對(duì)女性改變自身命運(yùn)，走向真正獨(dú)立的美好期許。

結(jié)語(yǔ)：在《無(wú)字》中，張潔說出了自己對(duì)女性問題的反思。長(zhǎng)期以來(lái)，由于時(shí)代﹑傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)女性困守在家庭與傳統(tǒng)的觀念中，缺乏獨(dú)立的人格意識(shí)，表現(xiàn)出濃厚的奴性意識(shí)。這種以男性為中心的觀念扭曲著女性的心理，壓抑著女性自身的解放。

幸福的婚姻家庭不僅僅停留在有愛，還需要男性的自覺，女性的自省，兩性之間的理解與溝通。楊少波說過“在獲得一定程度的解放后，進(jìn)行認(rèn)真的自我反思，調(diào)整偏激情緒，在鞏固已取得的平等權(quán)利與地位之中，拓展自己的性格，將女性意識(shí)注入更高、更廣、更新的時(shí)代精神和社會(huì)信息，在原有的基礎(chǔ)上升華，”那么，我們所感受到的人與人之間的關(guān)系，將會(huì)多一些親切，多幾分暖意。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張潔的《無(wú)字》

[2] 馬克思恩格斯選集第四冊(cè)第52頁(yè)

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[4] 吳黛英.新時(shí)期“女性文學(xué)”漫談[J] . 當(dāng)代代文藝思潮，1983，（4）.

[5] 生命的叩問—張潔作品中女性形象的文化反思 吉崇敏，張景忠

[6] 西蒙·波伏娃《第二性》endprint