吳振國

摘 要：柳城縣的壯族歡歌從前群歌而唱、以歌傳情、倚歌擇配的盛況年代已然不在，在現(xiàn)代生活方式興起的背景下，民歌的功用轉變，歌手們出現(xiàn)青黃不接，年齡斷層化嚴重。本文旨在對柳城壯歡的本質(zhì)以及傳承現(xiàn)狀研究，增強傳承人的文化適應能力，建構傳承保護機制尋求發(fā)展之路。

關鍵詞：柳城壯歡； 傳承； 發(fā)展

我國歷史悠久，有著五千年的古老文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。民歌是一種綜合性的地方性藝術，同時兼有文學、音樂和表演等多種表現(xiàn)。廣西有這么一句老話：“廣西民歌看柳州，柳州民歌聽壯歡”。 如今柳城縣的“壯歡”已然成功申報成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于現(xiàn)代文化對民族本土音樂的沖擊和影響，年輕人對唱“歡”普遍呈現(xiàn)出不喜愛，歌手青黃不接，正趨向于老齡化的發(fā)展。柳城“壯歡”的傳承面臨著巨大的問題，其發(fā)展之路值得探討。

一、柳城壯歡的基本概況

柳城縣位于廣西的中部偏北，屬于柳州市的一個轄縣，俗話說“一方水土一方人，一方水土也孕育了一方文化”，融江自北向南流，經(jīng)過柳城縣在鳳山鎮(zhèn)與龍江匯合后，成為柳江，柳城的縣境就此被劃為東西兩大塊，東部多為丘陵和山地，西部則系巖溶石山和丘陵交錯地區(qū)。每年的農(nóng)歷三月三是壯族最富有民族色彩的節(jié)日-趕歌圩唱壯歡。“歡”是柳州山歌的一種，因為使用壯語演唱而得名“壯歡”。俗話說“廣西山歌看柳州，柳州民歌聽壯歡”，但要想聽到最原生態(tài)的還是柳城縣的壯歡最具特色。柳城縣的壯族歡歌主要分布在太平鎮(zhèn)、沖脈、六塘鎮(zhèn)，其中以太平的壯歡音韻優(yōu)美，聲部和諧，是柳城縣壯歡的代表。

二、柳城壯歡的內(nèi)容與特征

柳城“壯歡”是典型的民間口頭文學，唱壯歡是柳城壯族人民的一大愛好，一種娛樂消遣，忙時唱，閑時也唱，每逢節(jié)日和喜慶之事，更是越唱越歡，所唱的內(nèi)容上至天文、下至地理，從古至今，包羅萬象。

其特征也十分明顯：

1.時代性。在不同的時代所唱的內(nèi)容也不同，會根據(jù)社會發(fā)展的和各個階段的需求而唱，是為政治和經(jīng)濟服務的。如宣傳禁毒唱的“擂臺對歡禁毒”宣傳；法制宣傳、土地改革宣傳等等。

2.文化個性。柳城的壯族人口占全縣人口一半以上，在山弄里居住的壯族同胞，則用自己本民族的語言哼出的山歌，在曲調(diào)上和語句上與漢族山歌有一定的區(qū)別，具有當?shù)孛褡逄卣?，是壯族文化的個性體現(xiàn)。

3.普及性。柳城縣的壯族人既愛唱山歌也愛聽山歌，所以在柳城總是能聽到壯族人民在唱壯歡。他們無論大事或小事都唱壯歡，恰逢遇著趕歌圩時最為熱鬧。不管在田邊還是樹林里、在山坡上還是屋檐下，只要有人扎堆的地方就能聽到壯歡。壯歡歌手多出自普通百姓，有讀過高中的，也有丁字不識的，但不論文化層次如何，只要經(jīng)過歌師們的帶領，都還是能唱出精彩的壯歡來。因而太平壯歡有眾多的歌手和廣泛的聽眾。

4.即興性和競技性。壯族的歌師在演唱壯歡時，從來不用打草稿，隨口即來，想到什么或是看見什么就唱什么，歌手的思維反應也十分的敏捷。在歌手們對唱時，對方唱歡的聲音剛停下，這邊的歌聲立即響起，歌手似乎早已胸有成竹，應答如流，你來我往，中間沒有停留的空間，唇搶舌戰(zhàn)，場面非常的激烈。

三、柳城壯歡的傳承現(xiàn)狀

1.傳承總體狀況呈衰微之勢。因為社會變遷、民歌功用轉變、現(xiàn)代文化信息的大交融大傳播、群眾興趣轉移等眾多原因，從前“倚歌擇配”、“以歌傳情”時的年代已然逝去，民歌傳唱的盛況無論是在規(guī)模、內(nèi)容、還是水平上，都與從前相去甚遠。曾經(jīng)人人都喜好的一種生活方式，現(xiàn)如今堅持唱歡的只有寥寥數(shù)者。因而壯歡的傳唱總體呈現(xiàn)出衰微之勢。

2.傳唱內(nèi)容簡化、傳唱水平降低。民歌是民間文學的一種，包羅著民眾的生活藝術，蘊含豐富的民族文化信息。最早的壯歡傳唱內(nèi)容之多，范圍之廣，用“上至天文地理，下曉國家大事”來形容壯歡的文化一點都不夸張。但現(xiàn)如今柳城壯歡的傳唱內(nèi)容正日趨簡化，許多壯族的歌手只能唱一些簡單的儀式歌、情歌或政策歌，至于較為古老的歌曲，如一些傳說歌、歷史歌，能完整地唱出這類歌曲的歌師少之又少，傳唱水平正日趨低落，如今的歌師們文化層次低也是影響傳唱水平的一個重要因素，能真正稱為歌師的歌者已然很少。

3.傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象明顯。目前，柳城縣的太平壯歡協(xié)會有愛好者70多人，沖脈壯歡文藝隊也有50多人。但真正能在游刃于各種壯歡場合演唱的，并具有一定自編自唱能力的歌手并不多，能夠稱得上歌師的人更少。壯歡的傳唱者多為在家務農(nóng)的，有一定年紀的人，年輕人多數(shù)外出打工，壯歡的傳承人正面臨著青黃不接的嚴重問題。老齡化是壯歡傳承面臨的首要難題。隨著年青一代的興趣愛好的轉向，壯歡的功用轉移成為一種休閑娛樂，老年人不得不肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重擔。因而如果在未來時間里，如果沒有得到新生力量的加入，這種老齡化、斷層化的情況會進一步惡化，將成為壯歡傳承的最大難題。

4.知識型傳承人尚未出現(xiàn)。知識型的傳承人，通常是指那些接受過良好的文化教育，有著較高文化水平，對本地文化有著深刻的體會和理解的傳承者。但目前就柳城縣大多數(shù)壯歡歌者的文化層次，基本是在小學與初中之間，多數(shù)的傳承人都還不能夠做到獨立編唱，或者是記錄民歌，這樣在一定程度上減慢了壯歡傳唱的發(fā)展。

四、柳城壯歡的傳承發(fā)展之路

1.打造唱歡的氛圍與環(huán)境。盡管多年來政府在壯歡的傳承與發(fā)展上，已經(jīng)給予了支持與幫助，但由于受到現(xiàn)代文化，諸如網(wǎng)吧，KTV以及年輕人的生活方式轉變，這一口傳心授的口頭文學藝術面臨失傳和消亡的危險。趕歌圩的壯族人們，通常會選擇在田間或是路邊的屋檐下，兩兩席地而坐，擇友而唱歡?，F(xiàn)如今在田間唱歡雖能比較好的再現(xiàn)壯民們田間唱歡的場景，但現(xiàn)如今田間四處充斥強烈的農(nóng)藥味，老人們唱歡的心情都大受影響。打造唱歡的環(huán)境營造唱歡的氛圍尤顯重要，政府劃分一個指定的安全場所，壯民們唱歡的同時也能更加放心小孩的安全，小孩們從小就能感同身受壯歡的魅力，對壯歡的傳承也有著一定的幫助。其次是政府的宣傳活動，多以唱歡擂臺的形式推廣，如2011年柳城縣政府組織過一次禁毒“壯歡”擂臺賽，不但展現(xiàn)出極富柳城特色的”壯歡“，還收到了很好的宣傳效果。

2.大力推廣本土民族語言。壯歡是因為使用壯語演唱而得名“壯歡”，語言成為壯歡文化的載體?！耙粋€民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構成民族的也正是語言”[1]。隨著全國普通話的推廣，年輕人對普通話的認同甚至超過了對壯語的認同。許多壯族青年對本民族語言都無法很好的掌握，就根本談不上對壯語的理解或對用壯語演唱的民歌感興趣?！坝捎谡Z言是民族文化的一個基本載體，所以民族語言的前途，往往預示著民族傳統(tǒng)文化的前途”[2]。壯語的發(fā)展其實也就是壯歡的發(fā)展，語言的消失最終也會導致文化的消失。

3.多元化的社會多元化發(fā)展。壯族民歌文化在“倚歌擇配”、“以歌言情”、“全民習歌”的年代，受到整個壯族的青睞?，F(xiàn)如今現(xiàn)代文化的沖擊，壯族青年受流行歌曲的影響，壯歡傳承人的青黃不接，成為壯歡持續(xù)發(fā)展的嚴重問題。多元化的社會發(fā)展在于，通過借助民歌節(jié)一些大型的歌舞晚會，走音樂大交融，壯歡與流行音樂相融合，容易受到年輕人青睞的，有人聽就有市場，有市場就有人繼續(xù)學唱壯歡，傳承壯歡。

4.傳承人走進高校學堂接受再培訓。壯歡的傳承人多數(shù)為文化層次較低的壯族人民，因為時代的原因沒能接受良好的教育。而廣西科技大學藝術與文化傳播學院就在為著保護非物遺而在做努力，召集非物遺的傳承人們接受再培訓，用科學的教學方法讓傳承人們學會用合理的、科學的方法去傳承民族文化的傳統(tǒng)。壯歡的傳承從之前比較盲目的口口相傳，心心相授轉變?yōu)槔每茖W的教學手段，達到傳承效果最佳化。就從現(xiàn)狀看來讓傳承人們接受再培訓是壯歡發(fā)展的重要之路。

其實我們只要為民族文化創(chuàng)造一種自由的、寬松的環(huán)境，來充分的喚起民眾的民族文化認同意識，那么包括壯族民歌在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化，就會顯現(xiàn)出頑強的生命力和適應變遷的能力，“它總是能找到合適的機會，倔強地重新回到它的原生地，回到我們的生活，以其本真的面貌，展現(xiàn)自身”[3]。

參考文獻：

[1]索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱，譯.北京：商務印書館，1985：43.

[2]馬戎.民族與社會發(fā)展[M].北京：民族出版社，2001：16.

[3]傅謹.草根的力量-臺州戲班的田野調(diào)查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001：14.