韓怡

摘 要：任何朝代的任何文體的出現(xiàn)，都是出于各種社會歷史事務(wù)的需要。讖緯作為一種文體，作用是為解決某一具體的社會歷史事務(wù)而訴之于文字，讖緯這種文體反映的文化不僅具有社會性，而且具有歷史的具體性，研究上古文體讖緯是對于古代文書的研究，以及古代文學(xué)的研究，和對古代社會的研究都有重要意義。

關(guān)鍵詞： 讖緯；起源；發(fā)展；意義

一、讖緯的含義與起源

讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢時期巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代儒家經(jīng)義衍生出來的一類書。

從根源來講，讖緯來自于非理性的唯心主義神學(xué)世界觀。讖言的思想實質(zhì)屬于以陰舊五行為骨架的夭人感應(yīng)論的范疇。在這個觀念體系中，“神”是人間萬事萬物的主宰，人間的一切古四禍福都體現(xiàn)了神的旨意，是出于神的安排。

讖言，作為一種歷史文化現(xiàn)象，是非理性社會的特有產(chǎn)物。在生產(chǎn)力低下的歷史時期，人們由于缺乏足夠的知識和能力，便只能借助神話和巫術(shù)的方式來解釋自然。而在理性尚未上升到足夠高度的歷史時期，人們也只能用神話的方式解釋社會和歷史，用巫術(shù)的方式來預(yù)測天意、推斷未來，以確定和指導(dǎo)自己的行為。從某種意義上說，原始占卜所做出的預(yù)言即是讖言的濫觴。

讖緯中的“緯”，是相對于經(jīng)而言的。經(jīng)是指布幅上的縱線，緯是指橫線。經(jīng)既已被用來尊稱儒家典籍，于是方士化的儒生假托孔子以神學(xué)迷信觀念解釋經(jīng)義的著作便被稱為“緯”。東漢劉燕《釋名·釋典藝》說：“緯，圍也。反復(fù)圍繞以成經(jīng)也。”這就從語源學(xué)的角度解釋了緯書與經(jīng)書的關(guān)系。據(jù)緯書的說法，孔子繼六經(jīng)之后又作了一共解釋、輔翼六經(jīng)的著作——緯書?！段男牡颀垺ふ暋氛J(rèn)為緯產(chǎn)生于哀平之際，可是，據(jù)《漢書·李尋傳》，西漢成帝時即已有了“六緯”之名。緯書當(dāng)大致產(chǎn)生于西漢成、袁、平時期。

二、讖緯及讖緯之學(xué)在各個朝代的不同發(fā)展

（一） 秦朝——起源時期

讖緯的起源，上溯到殷周時期的卜筮。東漢學(xué)者張衡曾在上疏中說：“臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮，經(jīng)天驗道，本盡于此。”立言于前，有征予后，故智者貴焉，謂之該書?！边@些見解有助于我們理解卜筮與讖緯的淵源關(guān)系。

“讖”的記載﹐以《史記·趙世家》所載秦穆公時的“秦讖”為最早﹐有史實記載的當(dāng)以《史記·秦始皇本紀(jì)》所載盧生奏錄圖書之語為最早。最古的讖書是《河圖》、《洛書》。緯書的內(nèi)容萌芽于伏生的《尚書大傳》和董仲舒的《春秋陰陽》。

殷商時期，人們已創(chuàng)造了一種至上神的觀念，稱為“帝”或“上帝”，被認(rèn)為是上天和人世的最高主宰。所有自然現(xiàn)象的變化以及人類社會的種種變動，在殷人看來，都處于上帝意志的支配之下。面對神秘莫測的自然與人生，面對幻想中的主宰萬事萬物的上帝。人們渴望能夠了解上帝對自然與人的預(yù)先安排。

（二） 兩漢——繁盛時期

讖緯于漢代盛，漢成帝時的赤精子，說是“上帝使真人赤精子，下教我此道”（《漢書·李尋傳》）。王莽時，哀章在銅匾上所造的讖文，其一托名“天帝”，其一托名“赤帝”（《漢書·王莽傳》）。當(dāng)時有的讖文還托丹石、鐵契、石龜、虞符、玄印、石書、玄龍石等。在漢代讖緯的盛行，與漢代的“天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異”的思想泛濫是分不開的。

讖緯大盛于東漢初年。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，劉秀正是利用讖言中的天意或神意，為他們的起兵制造輿論和根據(jù)的。也正是在這時候，讖與緯完全融合在一起，不可分離。由于政治上的需要及人們對自然的認(rèn)識有限，劉秀即位以后讖緯神學(xué)不僅合法化而且被定為官方哲學(xué)。讖緯之學(xué)以此成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，并被統(tǒng)治者賦予神圣性。

讖緯大量吸收今文經(jīng)學(xué)而成，反過來，讖緯又為今文經(jīng)學(xué)所用?！栋谆⑼x》是漢章帝召諸儒講論五經(jīng)同異。在東漢，它是欽定的經(jīng)學(xué)教科書。《白虎通義》之說多出自讖緯，其中明確稱引讖緯就有二十余處，且稱引經(jīng)典時，總是先緯后經(jīng)。

（三） 魏晉南北朝至隋唐——緩慢沉淪

在魏晉南北朝時期，讖緯經(jīng)歷了前朝的輝煌后，不容于廟堂，又受到傳統(tǒng)思想儒、佛、道的排斥，退出大眾文化，逐漸由社會主流轉(zhuǎn)為社會潛流。

這個時期，漢代儒學(xué)一統(tǒng)天下及獨尊地位的局面被打破，另一個發(fā)展趨勢是與陰陽五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合援引一些自然現(xiàn)象證明事件。讖緯在漢代以后的沉淪，從文化角度來看，是儒家學(xué)術(shù)思想的更新的必然結(jié)果；從政治角度來看，則是統(tǒng)治者統(tǒng)治策略、政治文化理性化的產(chǎn)物。

由于讖緯具有神秘性和隨意性的特征，因讖緯是人為制作的，統(tǒng)治者意識到讖緯可能會被利用來散布改朝換代的謠言，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到其中的危險，自魏晉南北朝時期以后屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之后，讖緯之書大量散失，從此基本退出歷史意識形態(tài)的大舞臺。

（四） 近代社會——發(fā)展演變

近代以來，中西方文化的交流促進的對讖緯的更深的認(rèn)識和研究，中國學(xué)者將西學(xué)的理論與研究方法應(yīng)用于讖緯中。雖然封建勢力利用讖緯是不容辯駁的事實，西方的學(xué)者也因帶有傳教士的目的對讖緯之學(xué)予以評判，但他們也肯定了讖緯在歷史中的價值，西方學(xué)者對中國現(xiàn)的狀有細(xì)致的剖析，對中國未來有深刻的思考，以此提倡科學(xué)進步的自由思想，對近現(xiàn)代中國人們意識的覺醒有重要意義。

三、讖緯的研究意義

讖緯包羅萬象，它既是封建迷信、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，又有助于“補史、考地、測天、考文、征禮”。讖緯的一大特征也是其重要意義是與政治的密切聯(lián)系。讖緯充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩，被歷代統(tǒng)治者不同程度的利用。但讖緯中包含的許多天文、歷數(shù)、地理等古代自然科學(xué)知識，證明讖緯不全是荒誕的。讖緯所包含的憂患意識，像如何假借天神以警誡皇帝，使之減輕剝削壓迫，使民休養(yǎng)生息，都利于社會與生產(chǎn)的發(fā)展。還有農(nóng)民起義如何借用讖緯發(fā)展，以上都證明了讖緯的重要作用。

參考文獻：

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[2] 黃開國《儒學(xué)與經(jīng)學(xué)探微》2010年09月出版

[3] 葛志毅《漢代讖緯河洛說的歷史文化價值和意義分析》