張夢(mèng)琳

人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《得道多助，失道寡助》一文的中心論點(diǎn)究竟是什么？教育界長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有定論，廣大教師更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，作為考題時(shí)往往給出幾個(gè)參考答案?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》在“整體把握”中闡述為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可又在“問(wèn)題研究”中闡述為“得道者多助，失道者寡助”，最后又在“練習(xí)說(shuō)明”中闡述為“得道多助，失道寡助”。這樣，我們師生就疑惑了：本文的中心論點(diǎn)有三種選擇，那么究竟該選擇哪句作為文章的中心論點(diǎn)呢？

筆者認(rèn)為，“得道者多助，失道者寡助”才是文章的中心論點(diǎn)。要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清論點(diǎn)這個(gè)概念。

論點(diǎn)是議論文中作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解、看法和主張。中心論點(diǎn)是作者對(duì)這一問(wèn)題或事件的總主張、總觀點(diǎn)，一般一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。姚麟園在《中學(xué)教學(xué)全書(shū)·語(yǔ)文卷》中做了如此論述：“論點(diǎn)可以是多層次的。根據(jù)論點(diǎn)內(nèi)涵的多寡及其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度，有的作為單一論點(diǎn)提出，加以證明便可；有的則需分解剖析為一總論點(diǎn)以及隸屬其下的若干分論點(diǎn)，自下而上，條分縷析，達(dá)到最終確證總論點(diǎn)的目的?！边@段話中的“總論點(diǎn)”即指中心論點(diǎn)。那么，怎樣才能判定本文的中心論點(diǎn)呢？

首先，要分析文章的標(biāo)題。議論文標(biāo)題分為論述問(wèn)題型標(biāo)題、中心論點(diǎn)型標(biāo)題、論述范圍型標(biāo)題、論述對(duì)象型標(biāo)題四種。不論哪種標(biāo)題都有點(diǎn)明或提示中心論點(diǎn)的作用，使人見(jiàn)其題而概知其旨。本文選自《孟子·公孫丑下》第一節(jié)，標(biāo)題為編者所加。編者為什么用“得道多助，失道寡助”作標(biāo)題？標(biāo)題是哪個(gè)句子的深化呢？本文先論證戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件取決于人心的向背，強(qiáng)調(diào)“人和”的作用；同時(shí)，“人和”又由統(tǒng)治者是否“得道”所決定。所以，“得道者多助，失道者寡助”是前面議論之后所得出的結(jié)論，即文章的中心論點(diǎn)。編者之所以把中心論點(diǎn)提煉為“得道多助，失道寡助”，并作為這節(jié)文字的標(biāo)題，是因?yàn)檫@樣不僅概括了本文的基本內(nèi)容，揭示了本文的主旨，而且突出了本文的中心論點(diǎn)。

其次，要了解作者的思想主張。中心論點(diǎn)是議論文的靈魂與主旨，體現(xiàn)了作者的思想核心。如果不能把握文章的中心論點(diǎn)，那么也就無(wú)法理解作者的思想、文章的精髓。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)相互攻伐，人民生活痛苦。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，孟子講求“唐虞三代之德”，提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用。他提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他。他強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能一統(tǒng)天下。他到處游說(shuō)，希望封建統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，施行“仁政”。在本文中，孟子首先提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，并假設(shè)攻守均遭失敗的戰(zhàn)例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)，突出了“人和”的重要性，然后從治國(guó)以及理論方面（域民、固國(guó)、威天下）論證了“人和”的重要性。那么，如何才能得“人和”呢？結(jié)論是統(tǒng)治者要“得道”，即施行“仁政”。所以，孟子的目的是在宣傳儒家的“仁政”思想。因此，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”只能是“得道者多助，失道者寡助”的一個(gè)分論點(diǎn)，是用來(lái)補(bǔ)充或證明這個(gè)中心論點(diǎn)的，是從不是主，是目不是綱。

再次，要理清作者的論證思路。本文的論證思路顯然是從“談戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)到“談治國(guó)”的目的。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，孟子從現(xiàn)實(shí)入手，通過(guò)對(duì)“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”兩個(gè)觀點(diǎn)的論證，突出了“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的決定性作用。然后再用一組排比句“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”，從理論上強(qiáng)調(diào)了“人和”在治國(guó)方面的決定性作用。很顯然，這里的“域民”“固國(guó)”“威天下”已不是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題或軍事問(wèn)題了，而是治國(guó)、安邦、平天下的政治問(wèn)題?？梢?jiàn)本文不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)論述實(shí)行“王道”即施行“仁政”的重要性。由此逐層推進(jìn)，水到渠成地推出了“得道者多助，失道者寡助”這一中心論點(diǎn)。

最后一組對(duì)比句和一個(gè)假設(shè)句強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要意義：施行“仁政”的君主是一定會(huì)得“人和”、統(tǒng)一天下的；施行“仁政”的君主“有不戰(zhàn)之時(shí)”，即使去打仗，也一定是自衛(wèi)的、必勝的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

最后，要明確作者的論證意圖。孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，極力游說(shuō)統(tǒng)治者施行“仁政”以統(tǒng)一天下。孟子是一位儒學(xué)大師，不是一位軍事家。因此，我們可以肯定，孟子不會(huì)去研究戰(zhàn)爭(zhēng)，他研究的是統(tǒng)治者施行“仁政”才能得“人和”的問(wèn)題。朱熹在《公孫丑章句下》第一節(jié)的后面是這樣注解的：“尹氏曰：‘言得天下者，凡以得民心而已。”本文雖然用了大量筆墨去論述戰(zhàn)爭(zhēng)，但這是表象，是憑借，其真正目的是論述“人和”的實(shí)質(zhì)，就是“得道”，即施行“仁政”。統(tǒng)治者只要“得道”，施行“仁政”，就能得“人和”。所以，孟子的意圖是告訴封建統(tǒng)治者要“得道”，要通過(guò)“仁政”去一統(tǒng)天下，而不是鼓吹封建統(tǒng)治者憑借戰(zhàn)爭(zhēng)去一統(tǒng)天下。

孟子的社會(huì)背景、政治主張、論證思路、論證意圖等方面都說(shuō)明了本文的中心論點(diǎn)只能是“得道者多助，失道者寡助”。由此可知，確定中心論點(diǎn)的方法有很多：一是分析文章的標(biāo)題；二是了解作者的思想主張；三是理清作者的論證思路；四是明確作者的論證意圖……我們這些“解惑者”一定要準(zhǔn)確地把握議論文的中心論點(diǎn)。

（責(zé)任編輯陳劍平）