馬承銳

在古詩詞教學(xué)中，很多農(nóng)村地區(qū)學(xué)校還是以傳播知識(shí)為核心，以積累知識(shí)為目的，忽略了審美教育，而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)教育和接受教育。本文試圖探討審美教育在古詩詞教學(xué)中的突出地位，從教育學(xué)和美學(xué)的交叉地帶尋找突破口，探究農(nóng)村學(xué)校古詩詞教學(xué)中美學(xué)教育的意義、方法和價(jià)值。

一、探微的意義

古詩詞是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)美，它是美學(xué)中自然美和社會(huì)美的最集中概括的反映。在農(nóng)村學(xué)校古詩詞教學(xué)中融入美學(xué)教育和審美創(chuàng)造是符合青少年心理特點(diǎn)的，也是十分必要的。因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)生較之城市學(xué)生對(duì)那些鮮明生動(dòng)、具體可感的山水人物等形象更容易產(chǎn)生共鳴，而古詩詞恰恰以它感人的形象、美妙的旋律使人陶醉，是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的情感活動(dòng)的結(jié)晶，使人容易產(chǎn)生聯(lián)想。他們往往不由自主地把感情注入到審美對(duì)象中去，與古詩詞情景交融，形成驚濤拍岸的回應(yīng)或撞擊，這樣農(nóng)村學(xué)生原本較單純的心靈之窗被無意識(shí)叩開，一股潛在的審美體驗(yàn)就會(huì)流淌在學(xué)生心田。

所以，我們應(yīng)積極利用古詩詞的資源，挖掘其美學(xué)意義，讓學(xué)生了解“美在生活中”的理念，充分強(qiáng)化古詩詞知識(shí)信息融入生活的作用和審美體驗(yàn)。

二、探微的方法

在語文教學(xué)中，古詩詞教學(xué)和審美教育一旦掛上鉤，就會(huì)把學(xué)生的思想從課堂上帶到一個(gè)瑰麗多姿的天地中，把學(xué)生的注意力著魔在一個(gè)風(fēng)光旖旎的殿堂里。為此，我在古詩詞教學(xué)中嘗試用“傾聽——品讀——想象——摹畫——仿寫”的方法，帶學(xué)生去挖掘和領(lǐng)略作品的美學(xué)意蘊(yùn)。

1.傾聽——欣賞詩學(xué)之美

我們都知道，音樂能在教學(xué)中起到渲染氛圍的作用，能迅速引起人們的情感反應(yīng)，使人們產(chǎn)生聯(lián)想和想象。那么，與“歌”緊密聯(lián)系具有美妙旋律和節(jié)奏的古詩詞同樣也能起到營造氛圍的作用，給學(xué)生提供廣闊的想象空間。如聽了《念奴嬌·赤壁懷古》的教學(xué)唱帶后，學(xué)生心中的琴弦被撥動(dòng)了，情感的浪花涌起了。他們突破了時(shí)空界限，或步登千軍萬馬沖鋒陷陣的古戰(zhàn)場，或遠(yuǎn)眺大江東去的氣勢。到了課間十分鐘，學(xué)生還繼續(xù)吟唱課堂上聽到的詩詞。這對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說非常難能可貴，既使學(xué)生欣賞到了藝術(shù)之美，又不用督促其生記硬背。

2.品讀——發(fā)現(xiàn)詩學(xué)之美

古人說三分詩七分讀。對(duì)在農(nóng)村讀書量相對(duì)少的學(xué)生來說尤顯重要。他們雖然一時(shí)不領(lǐng)會(huì)其中的意義，但只要多讀，通過各種形式讀，總會(huì)“其義自見”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩人的思想感情以及對(duì)審美對(duì)象的審美活動(dòng)。

比如：“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云，誰念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）反復(fù)讀詩詞幾遍，學(xué)生便會(huì)知道詩人一生大部分時(shí)間都是在抑郁寡歡中度過的，遠(yuǎn)大抱負(fù)被無情的現(xiàn)實(shí)所粉碎。古詩詞中無處不入畫，無處沒有美。學(xué)生在反復(fù)誦讀中可品味其中的韻味。

古典詩詞中有屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”追求理想的形象，有高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”充滿信心的胸懷，有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的完美人格……多誦讀這些優(yōu)美詩句，在誦讀中仔細(xì)玩味，學(xué)生就會(huì)得到美的熏陶和愉悅。

3.想象——體會(huì)詩學(xué)之美

中國是詩的王國，從先秦到明清，名家名篇燦若明月，多如繁星，構(gòu)成了一條涌動(dòng)的詩詞長河。可它離我們現(xiàn)在年代很久遠(yuǎn)，我們必須以跳動(dòng)的心去與古老詩國的心靈撞擊，與古仁人志士的情懷共鳴，去回味遠(yuǎn)古的田園牧歌……而這唯一的辦法就是讓學(xué)生在“傾聽”“品讀”的基礎(chǔ)上，就審美對(duì)象的外延進(jìn)行思維輻射，或者將積累的知識(shí)聚焦于審美對(duì)象，去遐想詩詞所描述的形象，這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)詩的意境。

如在學(xué)生品讀“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之后，讓他們想象那一江春水的匆匆流動(dòng)，自然體會(huì)到作者那一串長長的愁緒。由此，聯(lián)想到李清照詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”和李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”。如此聯(lián)想來發(fā)散思維，學(xué)生就容易體驗(yàn)到在詩人詞家的筆下，愁緒不僅是千絲萬縷，“斷腸人在天涯”，而是有長度、重量和色彩的。試想，在精彩紛呈的古詩詞里，如不借助想象，又怎能去傾聽這古詩國的心靈之聲？如不借助想象，怎能有“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”的詠懷詩和“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的詠史詩之分？可見，想象是古詩詞教學(xué)中認(rèn)識(shí)其審美價(jià)值的不可忽略的方法。

4.摹畫——理解詩學(xué)之美

俗話說：“雨里孤村雨里山，看時(shí)容易畫時(shí)難?！睂W(xué)生雖有前面的聽、讀、想的基礎(chǔ)，頭腦中還是一片迷茫。如果這時(shí)候在教學(xué)中能留有一定的時(shí)間，讓學(xué)生展開想象的翅膀，畫出相應(yīng)的配詩圖畫，他們對(duì)古詩詞的審美認(rèn)知將會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

如教學(xué)蘇東坡的《赤壁懷古》一文后，一個(gè)學(xué)生描繪了這樣一幅畫：奔騰不息的長江以非凡氣勢拍擊著岸邊的重巒疊嶂，在穿空亂石中一位故人背手而立，面對(duì)大江仰面長嘆。畫面顯示出詞人蘇軾對(duì)古跡的緬懷，對(duì)英雄的景仰，對(duì)華發(fā)早生的感慨。后來在教學(xué)中，杜甫為“秋風(fēng)所破”的茅屋，王安石“飛來峰上”的千尋塔等，都出現(xiàn)在學(xué)生的畫圖中。他們這樣理解古詩詞文字掩藏下的神韻美學(xué)，怎么不叫人驚喜呢？教師應(yīng)該給他們一展身手的機(jī)會(huì)。

5.仿寫——?jiǎng)?chuàng)造詩學(xué)之美

人們說：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！眲?chuàng)造美是審美的最高形式。同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)了古詩詞這一審美客體后，不僅能隨口吟誦其中的佳句，使自己交際談吐增色不少，更可貴的是他們似有一種模仿、描述生活中某種形象而后快的欲望。正如美學(xué)家朱光潛先生說：“我們欣賞顏?zhàn)帜菢觿倓?，便不由自主地正襟危坐、模仿他的端莊剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)?！本売诖耍诮虒W(xué)中相應(yīng)的進(jìn)行仿寫訓(xùn)練，更能充分享用古詩詞的美學(xué)價(jià)值，提高基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村學(xué)生的寫作水平。

筆者在教學(xué)《過故人莊》以及陸游的《游山西村》之后，進(jìn)行“家鄉(xiāng)風(fēng)光系列”作文訓(xùn)練，有個(gè)學(xué)生寫了題為《金秋十月游南郊》的文章，其結(jié)尾處寫道：“被晚霞裹著的景物比平時(shí)更有一番魅力，我仿佛覺得自己不存在，完全融入眼前絕妙的景色之中，我回味著在山頂見到的景色，真是長嘯一聲山鳴谷應(yīng)，舉頭回顧海闊天空。”這正是學(xué)生模仿古詩詞創(chuàng)造現(xiàn)代之美。

三、探微的價(jià)值

古詩詞是一部濃縮了的百科全書，涉及的內(nèi)容十分浩瀚。在教學(xué)中稍加點(diǎn)撥，就能使學(xué)生欣賞美，想象美和創(chuàng)造美，并能使學(xué)生懂得做人的道理，塑造美的心靈。讀“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓我們感受到詩人報(bào)國為民的抱負(fù)、樂觀積極的精神以及傲骨的操守。

其實(shí)，古典詩詞中的“美”蘊(yùn)藏量極其豐富。我們應(yīng)當(dāng)努力從古詩詞中尋求美感，使教學(xué)活動(dòng)卓有成效。即使進(jìn)行古詩詞之外的其他語文教學(xué)，也可以借助古詩詞來營造教學(xué)氛圍，這既可以讓學(xué)生繼續(xù)享受古詩詞的審美愉悅，也可以收到事半功倍的效果。

（責(zé)任編輯陳劍平）