劉志茹

摘 要： 17世紀(jì)的法國(guó)是理性主義的天下，哲學(xué)界在這種思潮的影響下，產(chǎn)生了哲理語(yǔ)法。

關(guān)鍵詞： 理性主義 唯理語(yǔ)法 波爾·羅瓦亞爾派 《普遍唯理語(yǔ)法》

唯理語(yǔ)法可以說與古希臘人對(duì)語(yǔ)言的思考和研究是一脈相承的。希臘人從哲學(xué)的角度思考和研究語(yǔ)言，探討語(yǔ)言的本質(zhì)與約定、不規(guī)則與類比等問題。柏拉圖建立了命名理論，認(rèn)為語(yǔ)言是對(duì)事物本質(zhì)的命名，名字是表達(dá)和傳達(dá)知識(shí)的工具。“柏拉圖的命名理論同他的本體論的客觀唯心主義和認(rèn)識(shí)論的唯理主義密切相關(guān)”（徐小波，2006）。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)將亞里士多德哲學(xué)融入天主教神學(xué)，把人類認(rèn)識(shí)所有的分支和學(xué)科都統(tǒng)一在體系里，使理性的主張和宗教的信仰在這一體系內(nèi)和諧一致。在經(jīng)院哲學(xué)盛行時(shí)期產(chǎn)生了思辨語(yǔ)法，宣揚(yáng)了普遍語(yǔ)法的觀點(diǎn)，認(rèn)為：所有語(yǔ)言的語(yǔ)法在實(shí)質(zhì)上都一樣，各語(yǔ)言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異。語(yǔ)法的一致性在不同語(yǔ)言中體現(xiàn)為表面的差別。某些哲學(xué)家甚至認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法的并不是語(yǔ)法學(xué)家，而是對(duì)事物特有性質(zhì)進(jìn)行周密思考的哲學(xué)家。”“不懂邏輯的語(yǔ)法學(xué)家跟精通邏輯的語(yǔ)法學(xué)家相比，有如傻瓜與聰明人相比?！保ㄉ晷↓?，2004）

唯理語(yǔ)法是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)法的繼承，但是唯理語(yǔ)法不同于中世紀(jì)的思辨語(yǔ)法，它體現(xiàn)了思辨語(yǔ)法的普遍，但是它的哲學(xué)基礎(chǔ)不同于思辨語(yǔ)法。

1.唯理語(yǔ)法與波爾·羅瓦亞爾派

13世紀(jì)初，在距凡爾賽不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下建有一座名叫波爾·羅瓦雅爾的修道院。至17世紀(jì)，該修道院成為新教讓森派（Jansenisme）的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，高士名流經(jīng)常出入其間，或于附近的學(xué)校講辯論學(xué)，遂形成一個(gè)史稱“波爾·羅瓦雅爾學(xué)派”的宗教—教育—學(xué)術(shù)派別。波爾·羅瓦雅爾學(xué)派的語(yǔ)法體現(xiàn)了邏輯學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的巨大影響，他們編寫的普遍語(yǔ)法以拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)等語(yǔ)言為材料，闡述語(yǔ)法的一般理論。

唯理語(yǔ)法深受理性主義的影響，堅(jiān)持一種語(yǔ)言邏輯化理論，認(rèn)為人類的理性和思維規(guī)律是一致的，而語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是由理性決定的，因而所有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)是相同的。它們?cè)诒砻嫘问缴系牟煌皇峭惑w系的變體而已。在語(yǔ)言與思維的關(guān)系上，唯理語(yǔ)法認(rèn)為思維第一性，語(yǔ)言形式取決于思維對(duì)象和思維方式。唯理語(yǔ)法竭力揭示隱藏在不同語(yǔ)言的語(yǔ)法背后的共同東西，希望建立起適用于所有語(yǔ)言的一般原理。

盡管唯理語(yǔ)法宣稱普遍性，某些表達(dá)上與思辨語(yǔ)法相當(dāng)類似，但是唯理語(yǔ)法已經(jīng)與中世紀(jì)的思辨語(yǔ)法有所區(qū)別。首先兩者在研究對(duì)象上不同。波爾·羅瓦亞爾派受到文藝復(fù)興的影響，重視自己民族的語(yǔ)言，因此研究對(duì)象已經(jīng)不僅僅限于中世紀(jì)的研究對(duì)象拉丁語(yǔ)。此外，兩者最大的區(qū)別在于哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)法以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ)，用普遍主義哲學(xué)觀解釋普利西安拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的所有細(xì)節(jié)。唯理語(yǔ)法宣稱人類理智高于權(quán)力，以笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)，企圖揭示不同語(yǔ)言各自的語(yǔ)法在交流思想的過程中所隱含的語(yǔ)法同一性。

2.《普遍唯理語(yǔ)法》（Grammaire généraieet raisonnée）

《普遍唯理語(yǔ)法》1660年首版，又叫《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》，由波爾·羅瓦雅爾學(xué)派兩個(gè)重要人物安托尼·阿爾諾和克洛德·朗斯洛合作而成。

《普遍唯理語(yǔ)法》是唯理語(yǔ)法的重要著作，體現(xiàn)了唯理語(yǔ)法的許多主張，認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)作的根本原因只能在理性中發(fā)現(xiàn)。思維先于語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)反過來符合思維，思維決定語(yǔ)言，而語(yǔ)法正是這種關(guān)系的體現(xiàn)。正如朗斯洛所說：“我常常尋思那些造成一切語(yǔ)言的共性和某些語(yǔ)言的特性的原理……共性可以歸諸思維—邏輯，而特性則需要另求解釋。一般說來我們的確可以認(rèn)為語(yǔ)言共性的基礎(chǔ)是人類思維邏輯的共通性或者說語(yǔ)言共性反映了這種共通性?！保ㄒπ∑?，2001）唯理語(yǔ)法中的語(yǔ)法和邏輯是內(nèi)在一致性觀點(diǎn)，即通過普遍語(yǔ)法的建立探索語(yǔ)法背后的邏輯，這種邏輯規(guī)則可以用來解釋語(yǔ)法現(xiàn)象，在《普遍唯理語(yǔ)法》一書中得到充分體現(xiàn)?！镀毡槲ɡ碚Z(yǔ)法》中對(duì)詞類劃分和詞類關(guān)系的梳理正是依照這種觀點(diǎn)，這使他們的分析和觀點(diǎn)與其他語(yǔ)言學(xué)家有很大不同。

《普遍唯理語(yǔ)法》把詞根據(jù)思維分為兩大類：第一類是思維的對(duì)象，有名詞、冠詞、代詞、分詞、介詞和副詞，第二類是思維的形式或方式，有動(dòng)詞、連詞和嘆詞。對(duì)于詞類關(guān)系，他們給出的解釋與其他的語(yǔ)言學(xué)家不同：名詞和形容詞的關(guān)系是實(shí)體與附屬的關(guān)系；實(shí)體（substance）獨(dú)立存在，如：地球、太陽(yáng)、水、木頭，附屬性質(zhì)（accident）的存在依賴于實(shí)體，如：是圓的、是紅的、是硬的、是有學(xué)問的。表示思維對(duì)象的詞稱為實(shí)體名詞；指出含有這些附屬性質(zhì)的主體，表示附屬性質(zhì)的詞稱為附加名詞，即形容詞。副詞和介詞短語(yǔ)的關(guān)系是副詞相當(dāng)于介詞短語(yǔ)的縮寫。動(dòng)詞表示陳述、愿望、命令等。及物與不及物的體性不屬于動(dòng)詞本身，屬于動(dòng)詞內(nèi)部的形容詞。

《普遍唯理語(yǔ)法》對(duì)其他一些語(yǔ)言問題也有獨(dú)特的見解，陳國(guó)華曾經(jīng)詳細(xì)介紹了1660年出版的這本唯理語(yǔ)法的巨著，如關(guān)于范疇，“認(rèn)為如果人們總是孤立地考慮事物，只需從兩方面修飾名詞即可，即給各種名詞加上數(shù)的變化，給形容詞加上性的變化。實(shí)際情況是，人們經(jīng)常按照事物之間的各種關(guān)系來考慮事物，于是就發(fā)明一些辦法來標(biāo)記這些關(guān)系，辦法之一就是給名詞加上不同的詞尾，這就是格”。在句法結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為語(yǔ)詞的句法結(jié)構(gòu)一般分為兩種，“一種是一致關(guān)系的結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)詞彼此應(yīng)相互一致，另一種是支配關(guān)系的結(jié)構(gòu)，即一個(gè)詞造成另一個(gè)詞發(fā)生某種變化”?！耙恢玛P(guān)系主要包括實(shí)體詞與形容詞在數(shù)和性上的一致，以及謂詞和名詞、代名詞在人稱上的一致。支配關(guān)系在各種語(yǔ)言中差別很大，有的語(yǔ)言用通過格的屈變來實(shí)現(xiàn)支配關(guān)系，有的語(yǔ)言則用前置詞之類的小品詞來代替格”（陳國(guó)華，1988）。

3.唯理語(yǔ)法的局限與影響

今天看來，唯理語(yǔ)法的不少論斷都有缺陷，不斷受到挑戰(zhàn)。唯理語(yǔ)法確實(shí)有自己的局限，首先就在于它所堅(jiān)持的理性上，恩格斯在《反杜林論》中指出：“研究思維的科學(xué)跟任何其他的科學(xué)一樣都是歷史的科學(xué)，關(guān)于人類思維發(fā)展的科學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)于把思維實(shí)際應(yīng)用到經(jīng)驗(yàn)的范圍方面也是具有極大意義的。首先，因?yàn)樗季S規(guī)律的理論不管在什么時(shí)候都絕對(duì)不是永遠(yuǎn)確定了的‘永恒不變的真理，好像在一般庸人的思維里面對(duì)于‘邏輯這個(gè)名詞所具有的聯(lián)想那樣?！保ㄉ晷↓?，2004）思維規(guī)律不是永恒的，思維也會(huì)發(fā)生改變。唯理語(yǔ)法假設(shè)了思維第一性，思維決定了語(yǔ)言，認(rèn)為人類的思維是一致的，因而語(yǔ)言就具有普遍性，然而這個(gè)假設(shè)的第一步思維就是變化著的。endprint

其次，唯理語(yǔ)法認(rèn)為思維與語(yǔ)言的關(guān)系受到后人的挑戰(zhàn)。唯理語(yǔ)法認(rèn)為思維決定了語(yǔ)言，認(rèn)為人類思維是一致的，因此語(yǔ)言有普遍性。但是二十世紀(jì)產(chǎn)生的薩丕爾·沃爾夫假說對(duì)這種論斷產(chǎn)生了很大沖擊。沃爾夫假說認(rèn)為人的思想和理解力主要由其使用的母語(yǔ)所決定的，因此是表意方式產(chǎn)生了理解方式，而理解方式又決定了人類可以認(rèn)識(shí)的“真實(shí)世界”的存在方式。語(yǔ)言和思維的關(guān)系不是單向的，語(yǔ)言能夠影響思維方式，思維方式也能夠影響語(yǔ)言表達(dá)，兩者是相互影響的。

唯理語(yǔ)法在20世紀(jì)影響最大的無疑是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。喬姆斯基在《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：唯理思想史中的一章》中明確承認(rèn)其理論實(shí)質(zhì)上就是唯理語(yǔ)法的現(xiàn)代翻版。在語(yǔ)言的創(chuàng)造性的問題上，喬姆斯基認(rèn)為與動(dòng)物語(yǔ)言不同人類語(yǔ)言既不受制于外部刺激或內(nèi)部情緒又不為任何實(shí)用目的所限，語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造性在于它以有限的手段提供了無限的表達(dá)可能（1966：29）。在普遍唯理語(yǔ)法里有類似的說法，第一章中有這樣一段話：“言語(yǔ)的精神性是人類相對(duì)于一切其他動(dòng)物的最大優(yōu)勢(shì)之一，也是人類理智的最明顯的一種表現(xiàn)我們使用言語(yǔ)來表達(dá)思想?！保ㄒπ∑?，2001）喬姆斯基沿用了唯理語(yǔ)法中表層和深層的表達(dá)，他多次引用《普遍唯理語(yǔ)法》中的一個(gè)例句，即“不可見的上帝創(chuàng)造了可見的世界”。說明作者已經(jīng)具有了語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)及由深層向表層轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。

西方歷史上理性主義的思想由來已久，雅斯貝爾斯指出：“西方人始終運(yùn)用了三大原則。第一大原則是堅(jiān)定的理性主義?！保?997：14-151）理性主義貫穿了語(yǔ)言學(xué)從古希臘至20世紀(jì)的研究，唯理語(yǔ)法傳承了希臘和中世紀(jì)思辨語(yǔ)法，對(duì)20世紀(jì)轉(zhuǎn)換生產(chǎn)語(yǔ)法產(chǎn)生了一定影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[2]費(fèi)爾德南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]王銘玉，趙蓉暉.普通語(yǔ)言學(xué)史述要[J].外語(yǔ)教學(xué)，2003（1）.

[4]徐小波.語(yǔ)言學(xué)史中的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2006（1）.

[5]申小龍.理性主義和普遍主義的歷史批判及其現(xiàn)代意義——索緒爾語(yǔ)言學(xué)史思想研究[J].長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[6]姚小平，笛卡爾.喬姆斯基福柯—普遍唯理語(yǔ)法校后[J].外國(guó)語(yǔ)，2001（3）.

[7]陳國(guó)華.1660普遍唯理語(yǔ)法是怎樣一部書[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1988（4）.endprint