韋瀅

摘 要： 當(dāng)前，大學(xué)生信教比例不高，但對宗教比較感興趣；信仰動機功利性與信仰行為隨意性并存；宗教認同感趨強，但對宗教文化認識較模糊；能正確評價宗教的社會作用，但對黨的宗教政策不甚了解。這主要是受社會及家庭環(huán)境、西方宗教勢力滲透、高校思想政治教育針對性不強及大學(xué)生心理等因素的影響。因此，應(yīng)從加強馬克思主義宗教觀教育、大學(xué)生心理健康教育、營造積極向上的校園文化、加強校園管理等方面采取相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 宗教觀 思想政治教育

大學(xué)生是國家和民族的希望，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。他們對宗教的認識不僅關(guān)系一代人價值觀的形成，而且影響高校乃至整個社會的穩(wěn)定與和諧。因此，深入研究大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀，加強馬克思主義宗教觀的教育，對于提高大學(xué)生辨別與抵御宗教滲透的能力有重要的現(xiàn)實意義?；诖?，2012年9月，本課題組成員對貴州省內(nèi)五所高校部分大學(xué)生進行問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷800份，收回問卷783份，其中有效問卷771份，有效回收率96.3%。在運用社會學(xué)統(tǒng)計軟件SSPI11.5對有效問卷進行錄入和分析的基礎(chǔ)上，我們總結(jié)出貴州省高校大學(xué)生的宗教現(xiàn)狀及其形成原因，并提出相應(yīng)對策。

一、當(dāng)前大學(xué)生宗教意識特征

（一）信教比例不高，但對宗教感興趣的比例較高。

在被調(diào)查的771名大學(xué)生中，50.7%的人不信仰宗教，15.1%的人信仰宗教，信教比例不高。但與此同時，學(xué)生對宗教感興趣的比例較高。32.4%的學(xué)生“對宗教文化好奇或喜歡”，2%的學(xué)生“準備信教”，并且他們對宗教持比較寬容的態(tài)度。在他們看來，信教完全是個人的自由，根本無需理會。因此大學(xué)生對信仰宗教的態(tài)度，持“反對”態(tài)度的只有9.3%，而持“贊成”和“無所謂”態(tài)度的則高達16.3%和69%，甚至在“是否應(yīng)當(dāng)加強對大學(xué)生進行無神論教育”的問題上，43.1%的學(xué)生“不清楚”，15.4%的學(xué)生持“反對”態(tài)度。這充分說明大學(xué)生信教比例雖然不高，但對宗教感興趣、對宗教持寬容態(tài)度、對無神論教育持含糊不清態(tài)度的比例較高，且有不斷上升的勢頭。

（二）信仰動機功利性與信仰行為隨意性并存。

調(diào)查顯示，30.5%的學(xué)生之所以信教，是“因生活、情感等方面的變故而尋找精神寄托”，11.6%的學(xué)生是“需要教友的物質(zhì)或精神幫助”而信教。這說明受傳統(tǒng)文化影響，大學(xué)生信仰宗教具有突出的功利性特征，大多是他們在學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面遭遇困惑、挫折時，才想到通過宗教尋求精神上的慰籍，其宗教信仰動機功利性強，宗教信念淡薄。在這樣的動機驅(qū)使之下，其宗教行為往往帶有隨意性、自發(fā)性。訪談中，有少數(shù)學(xué)生表示雖然參加過禮拜朝圣、燒香拜佛等宗教活動，或佩帶過與宗教有關(guān)的飾品，但在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，“定期參加宗教活動”的占3.8%，“偶爾參加”的占29%，“對宗教教義教規(guī)及經(jīng)典文獻比較了解”的占6.4%，“從沒有接觸過”的占51.6%。因此，我們不能簡單地根據(jù)大學(xué)生的宗教行為認定他們有宗教信仰，并把他們歸為宗教信徒，而應(yīng)結(jié)合他們的心理需求作客觀分析。

（三）宗教認同感趨強，但對宗教文化認識較模糊。

大學(xué)生身處高校，學(xué)術(shù)氛圍活躍，國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流密切。宗教以其新奇的內(nèi)容、豐富的宗教活動，諸如“行善濟世”、“修己度人”之類的哲理及“趨善祈福”獨特的心理關(guān)懷，不斷吸引這些追求個性、好奇心求知欲極強、需要精神寄托的大學(xué)生們，使得他們不自覺地審視并接近宗教。在調(diào)查中，45%的人對“宗教文化、建筑、雕塑、繪畫和音樂”最感興趣，41%的人對“宗教教規(guī)、節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗基本常識”最感興趣，9%的人對“宗教的形成傳播歷史”最感興趣，5.9%的人對“宗教教義”最感興趣。正如調(diào)查中一些學(xué)生所說：“我之所以信奉基督教，完全是為唱詩班的音樂所震撼，為它的美所吸引?！庇纱丝梢姡诮趟哂械纳衩?、絢麗多姿的文化表現(xiàn)形式是吸引大學(xué)生的主要原因。而對于宗教的內(nèi)涵、理想、價值精神的追求，宗教產(chǎn)生基礎(chǔ)等問題的認識，他們卻比較模糊，不夠完整準確。19.4%的人認為“宗教是人們幻想出來的超人間的力量形式”，6.9%的人認為“宗教是迷信”，甚至有1%的人認為“宗教是一種真理”，21%的人“不清楚宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么”。從以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，部分大學(xué)生對宗教的內(nèi)涵理解還停留在感性認識階段，缺乏正確認識和辨證思考，不能用辯證唯物主義的觀點正確認識宗教的本質(zhì)。

（四）能正確評價宗教的社會作用，但對黨的宗教政策不甚了解。

作為特殊文化群體，絕大多數(shù)大學(xué)生在一定條件、范圍內(nèi)能夠正確評價宗教的功能，相對理性地分析和判斷宗教的社會作用。74%的人認為宗教“既有積極作用又有消極作用”，37%的人認為“宗教有助于調(diào)整人的心態(tài)作用”，29%的人認為“宗教有助于維持社會秩序，保證社會穩(wěn)定”。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)，由于缺乏正面教育和引導(dǎo)，學(xué)生對我國的宗教政策與法規(guī)等認識模糊，28.1%的人認為“可以在高校校園內(nèi)進行宗教活動”，32%的人“不清楚”，兩項合計比例高達60.1%。正是這樣一種模糊認識，使得境外宗教組織順暢地在高校校園內(nèi)滲透。對于共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教的問題，45%的學(xué)生認為“可以”，32%學(xué)生持“無所謂”的態(tài)度，30.83%堅持黨員不能信教。90%的學(xué)生沒有閱讀過“《中華人民共和國外國人宗教活動管理規(guī)定》和《宗教活動場所管理規(guī)定》”。

以上調(diào)查表明，大學(xué)生宗教信仰并非真正意義上的宗教信徒式的信仰，感性成分大大高于理性的追求，在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯。部分大學(xué)生宗教認同感趨強，尋求宗教庇護的心理意識強等狀況應(yīng)引起相關(guān)方面的高度重視。

二、大學(xué)生宗教意識的主要成因

（一）社會環(huán)境及民族、家庭環(huán)境的影響。

從社會環(huán)境來看，社會轉(zhuǎn)型時期，人與人之間利益格局變化，傳統(tǒng)價值觀及行為規(guī)范產(chǎn)生變更，導(dǎo)致人們世界觀、人生觀、價值觀選擇上的困惑，出現(xiàn)諸多“失范”或“非規(guī)范”現(xiàn)象。這讓缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生感到迷茫，找不到自己的方向和依靠。在此過程中，伴隨社會上宗教升溫、國家的宗教信仰自由政策，以及宗教具有的道德規(guī)范功能、撫慰心靈精神寄托功能，使得一部分大學(xué)生投向宗教。

從民族環(huán)境來看，宗教作為一種意識形態(tài)，在我國具有悠久的文化傳承，其中一部分已演化成特定地域、民族的生活習(xí)慣，成為當(dāng)?shù)鼐用裆畹闹匾M成部分。生于此、長于此的學(xué)生因為整個民族都信教，自然而然也信教。

從家庭環(huán)境來看，有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，學(xué)生受其熏陶，自然而然地信教。被調(diào)查的信教大學(xué)生中有45%的是因為“民族風(fēng)俗、家庭環(huán)境等因素影響”。這一點在來自江浙一帶的大學(xué)生身上表現(xiàn)尤為突出，因為其父母長期從事商品貿(mào)易活動，市場行情瞬息萬變，做生意的風(fēng)險很大。市場競爭的風(fēng)險常常導(dǎo)致他們要祈求神靈賜予好運，學(xué)生長期在父母的影響下，不知不覺地接受了宗教信仰。

（二）西方宗教勢力有意識滲透。

隨著我國社會體制的變革及國際形勢的深刻變化，國際敵對勢力與我國爭奪未來高層次人才的斗爭更加尖銳激烈。宗教作為西方價值觀的重要內(nèi)容，因其特有魅力，容易被大學(xué)生接受，所以成為敵對勢力向高校大學(xué)生宣傳西方思想文化的有效形式。西方宗教組織通過各種途徑接近高校學(xué)生：有的外教利用大學(xué)講壇，在課堂上向?qū)W生傳輸宗教觀念，宣傳西方的政治意識和價值觀念；有的宗教團體組織專門人士混入大學(xué)“英語角”，對大學(xué)生進行宗教宣傳，發(fā)展教徒；有的宗教團體利用網(wǎng)絡(luò)和廣播電臺等虛擬空間進行宗教宣傳，使一些大學(xué)生自覺或不自覺地接受宗教觀念。本次調(diào)查顯示，60%的學(xué)生是通過“閱讀書報、影視、網(wǎng)絡(luò)作品”接觸宗教知識，5.2%的學(xué)生是通過“宗教組織的宣傳”接觸宗教知識，1%的學(xué)生是通過“與境外、國外人士的交流”接觸宗教知識的。

（三）高校思想政治教育針對性不強。

雖然，近年來高校改進馬克思主義理論課教學(xué)，社會主義核心價值觀教育受到重視和強化。但是，高校在對大學(xué)生進行思想政治教育的過程中仍然存在諸多問題，如：教育形式單一、生硬，對學(xué)生人文關(guān)懷不夠；教育內(nèi)容脫離學(xué)生的思想實際和需要；理想信念教育欠深入具體，尤其是部分教師對市場經(jīng)濟條件下如何進行共產(chǎn)主義信仰教育沒有清晰的思路。再加上宗教特有的政治敏感，導(dǎo)致課堂教學(xué)中存在宗教觀不敢講、不好講、講不好的現(xiàn)實問題。在調(diào)查中，有33%的學(xué)生反映“大學(xué)老師沒有講過馬克思主義宗教觀內(nèi)容”，49%的學(xué)生認為“講過，但效果不好”。高校馬克思主義宗教觀宣傳教育的缺失或?qū)嵭圆粡?，極易導(dǎo)致大學(xué)生在理想與現(xiàn)實產(chǎn)生沖突時，出現(xiàn)迷失理想，無所適從，最終尋求宗教庇護的現(xiàn)象。

（四）大學(xué)生心理因素的影響。

大學(xué)生正處在自我意識形成的關(guān)鍵時期，他們有較強的獨立意識、自尊意識，但他們心理發(fā)育尚未成熟，缺乏足夠的解決問題、應(yīng)對挫折的能力。當(dāng)學(xué)習(xí)、生活遇到困難，或情感方面遭受挫折時，極易產(chǎn)生不適應(yīng)感、焦慮感和壓抑感等消極情緒，甚至出現(xiàn)心理錯位和行為反常。為了尋求安全感和自我安慰，有一部分學(xué)生就會選擇信仰宗教。調(diào)查中，信教學(xué)生中有25%的是“因生活、情感等變故而尋找精神寄托”。

三、大學(xué)生宗教觀教育及引導(dǎo)對策

（一）加強馬克思主義宗教觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識宗教本質(zhì)。

馬克思主義宗教觀是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基石，而構(gòu)建的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會作用、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點。其具有嚴密的科學(xué)性、高度的實踐性，是我們正確認識和處理宗教問題的指南。為此，高校應(yīng)把馬克思主義宗教觀貫穿于思想政治理論課教育中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道、主陣地作用。在《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》等課程中，引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)與迷信的界限，區(qū)分宗教與迷信、宗教和邪教的界限，辯證看待宗教現(xiàn)象，理性分析宗教問題，深刻理解宗教本質(zhì)、社會功能和發(fā)展規(guī)律，用科學(xué)和理性的態(tài)度對待宗教。在《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和形勢教育等課程中，加強宗教政策法規(guī)的宣傳教育，使他們對我國的宗教信仰自由政策、黨團員不能信仰宗教、宗教不得干預(yù)國家行政司法教育等政策和法律有非常清楚的認識，自覺抵制非法宗教活動。同時，要根據(jù)學(xué)生興趣愛好改進教育方法，使馬克思主義宗教觀教育內(nèi)容貼近他們的學(xué)習(xí)與生活，增強馬克思主義宗教觀教育內(nèi)容的實用性、層次性，體現(xiàn)教育的人本性。

（二）營造積極向上的校園文化，強化大學(xué)生理想信念。

江澤民同志指出：“思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！盵1]良好的校園文化對抵制乃至消除宗教對大學(xué)生的不良影響起著至關(guān)重要的作用。首先，應(yīng)抓好校園政治文化建設(shè)。通過學(xué)生業(yè)余黨校、團校等形式，組織學(xué)生學(xué)習(xí)馬列主義、中國特色社會主義理論體系等重要思想，宣傳科學(xué)理論，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領(lǐng)學(xué)生從先進文化中汲取營養(yǎng)和力量，抵制和消除宗教的不良影響。其次，要依托各類學(xué)生社團組織，在大學(xué)生中積極開展豐富多彩、健康向上、主題鮮明、感染力強、參與廣泛的科技文化活動、體育文娛活動及節(jié)假日文化活動，豐富大學(xué)生的校園精神生活，有效地把德育融入各種活動之中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的品德、陶冶學(xué)生的情操。再次，通過舉辦興趣小組、文化活動、講座等形式，豐富第二課堂內(nèi)容，凈化校園“空氣”，使大學(xué)生在良好的氛圍中受到教育熏陶，在參與活動中思考問題，探討人生真諦，激發(fā)愛國熱情，逐步樹立遠大理想和正確的價值觀。

（三）加強大學(xué)生心理健康教育，提高抗挫折能力。

高校應(yīng)該把心理健康教育作為大學(xué)生宗教觀教育的輔助方式，深入研究并掌握大學(xué)生宗教信仰的心理機制和規(guī)律，通過開展心理健康教育和心理咨詢活動，有針對性地向大學(xué)生講授心理健康知識，從重建理性認識、完善自我意識、鍛煉優(yōu)良的意志品質(zhì)、學(xué)會情緒調(diào)節(jié)、塑造健全、健康的人格等方面入手，為大學(xué)生建立起強大、堅固的內(nèi)在心理防御機制。同時，高校輔導(dǎo)員要高度關(guān)注大學(xué)生的日常生活，注意他們的行為、動向和心理狀態(tài)變化等，給他們提供有效合理的交流途徑、傾訴場所，及時解決他們在學(xué)習(xí)生活中碰到的各類困惑、疑難、不安，從心靈深處關(guān)懷、慰藉他們，使學(xué)生不僅找到解決問題的合理途徑，而且學(xué)會在實踐中不斷增強心理調(diào)試和適應(yīng)社會的能力。

（四）加強校園管理，抵制境外宗教組織的滲透。

加強校園管理，構(gòu)建和完善校園文化安全體系，是積極防范和抵制宗教對大學(xué)校園滲透的有效措施。在日常校園管理中，可建立反滲透網(wǎng)絡(luò)，校園內(nèi)的學(xué)生組織、學(xué)院（系）、政保、統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、外事、教務(wù)等部門，要加強相互聯(lián)系，形成反滲透的合力。加強對那些以學(xué)術(shù)交流活動為背景，進行宗教滲透的人士的了解，密切關(guān)注其動態(tài)，提高防范意識。加強對外籍教師、留學(xué)生和港澳臺僑生的教育與引導(dǎo)工作，既尊重其宗教信仰，確保其宗教活動在合法的場所進行，又引導(dǎo)他們遵守我國的宗教法規(guī)，不允許其在校園內(nèi)傳教和從事其他宗教活動。

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本文系2012年貴州省教育廳思政課題（12SZK009）；2013年貴州大學(xué)校級專項課題成果。