王明娟　趙淑彥　彭力松

摘要：半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，舉國(guó)上下在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中華民族五千年?duì)N爛文明卻被忽視了。如今，首要做到的是在國(guó)民教育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，重建中華民族核心價(jià)值觀，努力提高全民族思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：國(guó)民教育；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；重要性；文明發(fā)展

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0004-02

任何一個(gè)國(guó)家和民族要想迅速崛起和長(zhǎng)久發(fā)展，都必須重視其傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中的地位。忽視傳統(tǒng)文化教育的作用，最終將導(dǎo)致民族精神和民族文化的滅亡。

一、關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)56個(gè)民族文化的總稱，是華夏5000年來(lái)悠久的文明演化而匯集成的一種有別于其他國(guó)家和地域特質(zhì)的文化形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族的核心價(jià)值觀，它存在于兩千年來(lái)傳誦的《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典之中，是儒釋道思想的結(jié)晶，涉及到思想、文字、語(yǔ)言、音樂(lè)、書法、節(jié)日、民俗、禮儀等方面，包括天人和諧、道法自然、以民為本、厚德載物、仁者愛(ài)人等。

二、中華傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中的重要性

國(guó)民教育是一種帶有鮮明民族性和強(qiáng)烈時(shí)代性的公共教育，它是人們接受文化思想最基本、最主要的方式，也是傳承文化最常見的途徑。因此，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，必須充分發(fā)揮國(guó)民教育的基礎(chǔ)性、普遍性作用，必須善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育。

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)了“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”等要求，黨的十八大報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。文化是由人創(chuàng)造的，也是由人傳承的，更是應(yīng)該影響人的。如果優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能深入人心，成為人的精神道德追求力量，傳承就失去了實(shí)際意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有深入人心，自覺(jué)內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)根苗，才能外化為人的具體實(shí)踐行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)思想與行動(dòng)的和諧統(tǒng)一，這樣的人才是具有民族特色和符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)要求的新人。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要以提高人的素質(zhì)為宗旨，規(guī)范人的行為為目標(biāo)。

三、在國(guó)民教育中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在挖掘其所蘊(yùn)含的基本精神發(fā)揮國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的基礎(chǔ)性作用，關(guān)鍵是要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的基本理念和精神核心，才能真正讓受教育者接受并從心靈深處受到感染和影響，從而獲得思想素質(zhì)的提升。例如，以孔子為代表的儒家思想的核心是“仁”。他主張“仁者愛(ài)人”，要求統(tǒng)治階級(jí)察民情，解民意、反苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，要從愛(ài)自己的親人出發(fā)，必須“推己及人”，做到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要做到這一點(diǎn)就要把“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則?！皭?ài)人”思想在當(dāng)今仍在發(fā)揮著它的強(qiáng)大作用：“黨的群眾路線教育活動(dòng)”要求，踐行群眾路線就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去。鞠躬盡瘁、死而后已的焦裕祿、孔繁森等無(wú)數(shù)黨的好干部正是繼承了“仁者愛(ài)人”的思想，才會(huì)心里時(shí)刻裝著老百姓、愛(ài)民勝己，做出了可歌可泣的英雄事跡。另外，現(xiàn)在所提倡的“尊重他人”、“精神文明”等等，都是以儒家的“仁學(xué)”為根基的。

再比如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。神話故事中，那只名叫精衛(wèi)的柔弱的小鳥，每天銜著一兩根樹枝飛躍百里千里，竟要填平一個(gè)大海，這是怎么樣的一種博大崇高的精神境界。這種為了遠(yuǎn)大的理想鍥而不舍、革故鼎新的精神，是中華民族歷經(jīng)磨難而始終堅(jiān)如磐石的重要原因。無(wú)論什么時(shí)候都需要傳承這種在困難和挫折面前勇于開拓、積極進(jìn)取的“自強(qiáng)不息”的精神。沒(méi)有這種自強(qiáng)不息的精神，就沒(méi)有中華民族推翻三座大山的徹底解放，就沒(méi)有改革開放后的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛局面，就沒(méi)有小康社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！边M(jìn)而他解釋說(shuō)，作為一種氣，它最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，它就會(huì)充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒(méi)有義與道，它就會(huì)軟弱無(wú)力。這種“浩然之氣”一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量，在困難和危險(xiǎn)面前臨危不懼、敢于擔(dān)當(dāng)，從而“不降其志、不辱其身”；另一方面表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族氣節(jié)英勇獻(xiàn)身的國(guó)格力量。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生活水準(zhǔn)不斷提高，享樂(lè)主義盛行的環(huán)境下，應(yīng)把這種“浩然之氣”滲透到國(guó)民教育中，更好地傳承下去。因?yàn)?，信仰出現(xiàn)危機(jī)對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的事情。

還有“憂患意識(shí)”。唐朝政治家魏征說(shuō)：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國(guó)理政者只有不忘國(guó)家危亡因素，社會(huì)才能安定有序。北宋政治家文學(xué)家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”很好地將“憂患意識(shí)”與憂國(guó)、憂民聯(lián)系起來(lái)。在當(dāng)今，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂患意識(shí)”，并要把它具體融入到民族偉大復(fù)興與建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)中。

我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著許多值得繼承和弘揚(yáng)的基本精神，應(yīng)利用多種喜聞樂(lè)見的形式，通過(guò)國(guó)民教育這條主渠道把這些基本精神傳承下去。

四、在國(guó)民教育中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)以促進(jìn)文明發(fā)展為最終目標(biāo)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但傳統(tǒng)并不是萬(wàn)應(yīng)靈藥。因此，應(yīng)立足國(guó)情，以發(fā)展的眼光全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，批判發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化，否則“民族文化的復(fù)興”只是一句可笑的空話。

科學(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先要防止西方的文化霸權(quán)主義，又要避免極端保守的復(fù)古思想，同時(shí)還要防止馬克思主義思想的教條化。其次要防止單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，片面追求物質(zhì)享受而帶來(lái)的人性道德的滑坡，又要避免單純追求精神高尚的自然主義思想。

批判發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則。既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想觀念，如誠(chéng)實(shí)守信、道法自然、天人合一、厚德載物、民主法治、公平正義、與時(shí)俱進(jìn)、執(zhí)政為民等思想；又要拋棄男尊女卑，迷信鬼神說(shuō)、權(quán)力本位等與封建思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的推動(dòng)作用。立足當(dāng)前，發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)，既要關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，又要用發(fā)展的眼光有選擇性地繼承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而走中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

五、在國(guó)民教育中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法設(shè)想

第一，將中華民族文化經(jīng)典滲透到學(xué)校教育的全過(guò)程。學(xué)校作為教書育人的場(chǎng)所，是對(duì)廣大青少年進(jìn)行思想道德教育的主渠道，學(xué)校必須堅(jiān)持把“教書”和“育人”有效結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教學(xué)安排、課程設(shè)置、教材選用、師資培養(yǎng)和配置、校園文化建設(shè)、國(guó)學(xué)研究等手段和途徑，從娃娃抓起，使中華民族文化經(jīng)典真正落實(shí)到各類學(xué)校教學(xué)大綱和課程內(nèi)容中去，使廣大青少年從小就能汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)薪火相傳，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

第二，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究基地建設(shè)。組織一批專家學(xué)者，加強(qiáng)對(duì)各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、少年宮、烈士陵園以及有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究基地，不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使參觀者受到更加深刻的教育，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，應(yīng)該說(shuō)也是民族文化自覺(jué)的一個(gè)重要標(biāo)志，是中華民族在繼承傳統(tǒng)文化中必然要走的一步。

第三，加大傳統(tǒng)文化教育的政府扶持力度。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路目前還處在探索和緩慢前行階段，要想盡快讓傳統(tǒng)文化教育形成“氣候”，離不開黨和政府在政策、機(jī)制、財(cái)力等方面的大力支持，從而為傳統(tǒng)文化教育提供良好的生存環(huán)境，并促進(jìn)其發(fā)展的良性循環(huán)。

第四，利用傳統(tǒng)節(jié)日增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育效果。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育還要貼近生活，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。三胞集團(tuán)董事長(zhǎng)袁亞非認(rèn)為，應(yīng)該建立更加合理的國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日慶典制度。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，我們應(yīng)該利用這些民族文化的載體，借用典故傳說(shuō)進(jìn)行傳統(tǒng)倫理文化引導(dǎo)，開展豐富有益的慶典活動(dòng)，使傳統(tǒng)節(jié)日保持旺盛的生機(jī)和活力，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的感染力，不斷增強(qiáng)國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，接受正能量，樹立有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的道德觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

作為教育工作者，必須充分認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中的重要性，努力挖掘傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神，并把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，才能培養(yǎng)出既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文明素養(yǎng)的人。唯有如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，現(xiàn)代文明才能展現(xiàn)出更加強(qiáng)勁的生命力。