樊小玲

內(nèi)容摘要：作為異類(lèi)婚的一個(gè)典型，田螺姑娘型故事在學(xué)界一直倍受青睞，炙手可熱。不論是研究其故事結(jié)構(gòu)形態(tài)的演變，還是探究其文化內(nèi)涵，亦或是追溯其學(xué)術(shù)研究史，前人學(xué)者都已涉及。為此，筆者從《吳堪》這一唐代異文出發(fā)，通過(guò)比對(duì)其他異文，以文學(xué)的眼光，站在社會(huì)歷史的角度分析其地域和時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞：吳堪 地域 時(shí)代 特色

家喻戶(hù)曉的螺女故事，在丁乃通編著的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中編為AT400C，命名為田螺姑娘，其故事基本形態(tài)早在魏晉時(shí)期已成熟定型。這便是《搜神后記》中所載的《白水素女》故事，或又名《謝端》。由魏晉至唐末，歷時(shí)三四百年后，田螺姑娘故事又化名為《吳堪》出現(xiàn)在唐末皇甫氏的《原化記》中。以上便是田螺姑娘型故事的兩個(gè)亞型。在中國(guó)民間文學(xué)界，較早注意到這兩個(gè)亞型的是劉魁立先生，他認(rèn)為田螺姑娘型故事在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是“謝端系統(tǒng)”，一個(gè)是“吳堪系統(tǒng)”。立足《吳堪》這一唐代異文，筆者從社會(huì)歷史的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)比魏晉異文《謝端》和其他異文，透析出其鮮明的地域特色和表現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)以及崇尚女性地位的時(shí)代色彩。這對(duì)我們進(jìn)一步深入研究田螺姑娘的唐代異文，探究此異文的社會(huì)歷史意義具有重要價(jià)值。

一.鮮明的江南水鄉(xiāng)特色

唐末皇甫氏所載《吳堪》，不但具有較為鮮明的民間敘事風(fēng)格，而且顯示出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色。這不僅體現(xiàn)在白螺所代表的地理區(qū)位上，還表現(xiàn)在它突出了受江南稻作文化影響的江南民眾的審美情趣。

1、白螺所彰顯的地理區(qū)位特色

唐末皇甫氏所載《吳堪》故事，發(fā)生在常州義興，即現(xiàn)在的江蘇宜興縣，為典型的江南水鄉(xiāng)。因此，故事中的吳堪因愛(ài)護(hù)門(mén)前的溪水而得一白螺。而《謝端》故事以福州為背景，故謝端于海濱釣得一大海螺。同時(shí)，在筆者搜集的更多異文中，出現(xiàn)田螺、螺螄意象的較多。如《田螺妖》、《田螺女》、《田螺仙子》、《田螺娘》、《螺妻》、《田螺精與水蘭花》等故事文本中出現(xiàn)的都是田螺意象。白螺與海螺的區(qū)別，或者說(shuō)田螺與海螺的區(qū)別，顯示出即使是在南方地區(qū)內(nèi)部也有內(nèi)陸與沿海的地理區(qū)位差異。因此，白螺所代表的地理區(qū)位是南方地區(qū)的內(nèi)陸。

2、中國(guó)南方民眾的審美情趣

“民間作者組織一個(gè)情節(jié)和背景，總是從人民的實(shí)際生活出發(fā)的。情節(jié)出于虛構(gòu)，決不是無(wú)中生有，而是有廣泛的生活基礎(chǔ)的?！惫P者自小生活在南方，深知中國(guó)南方民眾具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的食螺、蓄螺的生活傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，螺與他們的日常生活密切相關(guān)。在物資匱乏的年代，螺肉是難得的人間葷菜美味。螺為江南民眾常見(jiàn)又喜愛(ài)的事物，在“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念影響下，人們易在它們身上寄托美好的生活幻想，他們希望螺能幻化成美麗、溫柔、勤勞的典型江南女性形象。一方面表現(xiàn)出“農(nóng)民對(duì)美的追求”，因?yàn)椤八岘嚽尚〉捏w態(tài)，流暢優(yōu)美發(fā)熱回旋狀曲線(xiàn)和女性纖細(xì)身姿某種內(nèi)在美德契合”有關(guān)系。另一方面，又可以滿(mǎn)足貧苦孤獨(dú)者對(duì)美好愛(ài)情和婚姻生活的企盼。這不僅表現(xiàn)出江南民眾對(duì)螺的喜愛(ài)之情，希望它能滿(mǎn)足人們對(duì)美好家庭生活的憧憬；還表現(xiàn)出人們對(duì)貧苦孤獨(dú)者的同情之念。更進(jìn)一層，站在文學(xué)的角度上看，它繼承了中國(guó)文學(xué)的悲憫傳統(tǒng)，即對(duì)貧苦孤獨(dú)者的同情。從審美方面講，這展現(xiàn)出在江南稻作文化影響下的江南民眾的審美情趣，他們有一種對(duì)美的追求，對(duì)仙妻，更確切地說(shuō)是對(duì)賢妻的渴望。這也從側(cè)面折射出在封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)男主外，女主內(nèi)的生活模式的向往。

二.鮮明的時(shí)代色彩

唐代的《吳堪》故事，相比魏晉的《謝端》故事，因時(shí)空和背景的變化，又顯示出鮮明的時(shí)代色彩變異。在《吳堪》中，不僅將“敬護(hù)泉源”的環(huán)保意識(shí)表現(xiàn)得鮮明突出，故事后半截還采用形象塑造“二元對(duì)立”的美學(xué)原則，凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)，在表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)，還交融著對(duì)異類(lèi)女性智慧的贊美。

1、表現(xiàn)環(huán)保意識(shí)

在《吳堪》故事中，鰥夫吳堪因“常于門(mén)前，以物遮護(hù)溪水，不曾穢污”而偶然于“水濱得一白螺”，白螺化成一年輕美貌的女子。白螺女告訴他，“自己奉天帝之命下凡，不僅是出于‘哀鰥獨(dú)，還是因?yàn)樗醋o(hù)泉源?！痹谔斓劭磥?lái)，吳堪“敬護(hù)泉源”才是他令螺女下凡的最主要原因。而在《謝端》故事中，螺女本為天漢中的白水素女，是因?yàn)樘斓郯洹吧俟隆辈排陕菖路矠樗笆厣岽杜搿?。不僅如此，在程趾祥的筆記小說(shuō)《此中人語(yǔ)》所載的《田螺妖》一文中，未有只言片語(yǔ)提及螺女為何而來(lái)。同樣，在《近五十年見(jiàn)聞錄》中《螺妻》一文更指出是螺化為女子，主動(dòng)要求與男子結(jié)成夫妻，并非是像吳堪一樣，天帝因?yàn)樗麗?ài)護(hù)水源才派螺女下凡。而在《中國(guó)民間故事集成·四川卷》的《田螺仙子》中，對(duì)于田螺姑娘的到來(lái)緣由也無(wú)任何文字?jǐn)⑹?。由此可?jiàn)，同樣作為田螺姑娘型故事，《吳堪》中所表現(xiàn)出的鮮明環(huán)保意識(shí)耐人深思，打上了時(shí)代的烙印。

2、凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)

在眾多的田螺姑娘型故事中，《吳堪》故事的后半截顯得與眾不同。它增加了縣宰奪妻，吳堪和螺女巧妙抗?fàn)幰约奥菖陨衿姹绢I(lǐng)和聰明才智取勝，縣宰受到懲罰的情節(jié)。它不僅采用人物形象塑造的“二元對(duì)立”美學(xué)原則，還順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，凸顯唐末激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！斑@樣不但故事情節(jié)由簡(jiǎn)趨繁，適應(yīng)了人們審美情趣的發(fā)展，也反映了民眾憤怒反抗階級(jí)壓迫的新現(xiàn)實(shí)?！?/p>

眾所周知，唐末舉國(guó)動(dòng)亂，潘鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專(zhuān)權(quán)，牛李黨爭(zhēng)，這三大社會(huì)問(wèn)題日益突顯。民生多艱，社會(huì)矛盾尖銳，階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈。為了突出階級(jí)壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《吳堪》特意設(shè)置了縣宰這一兇惡的人物形象，與吳堪和螺女這兩個(gè)人物形成“二元對(duì)立”的審美效果。在故事后半截，縣宰強(qiáng)人所難設(shè)計(jì)出三道難題欲強(qiáng)奪螺女。首先，提出要蛤蟆毛和鬼臂二物，螺女機(jī)智應(yīng)對(duì)過(guò)關(guān)。其次，縣宰又提出要“禍斗”一枚。據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣。”不料，螺女用神奇本領(lǐng)竟?fàn)縼?lái)一頭能食火，其糞也是火的噴火怪獸，正好埋葬了那位作威作福，欲奪他人之妻的縣官。這位挖空心思刁難他人的縣宰，最后死于非命的結(jié)局，同時(shí)也凸顯了懲惡揚(yáng)善的主題。

而出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的《謝端》故事，“打上了魏晉時(shí)期盛極一時(shí)的神仙道教信仰的烙印”。道德教化意義更重，階級(jí)斗爭(zhēng)并未言及。與此類(lèi)似，在《田螺妖》和《螺妻》中，階級(jí)斗爭(zhēng)的烙印早已消失褪去，螺女與男子婚后的生活才是故事敘述的側(cè)重點(diǎn)。

3、推崇女性地位

螺女在《吳堪》故事中，不但美貌勤勞，而且兼具勇敢和智慧。丈夫受到縣官的無(wú)端迫害而一籌莫展，她卻有膽有識(shí)，和縣官斗智斗勇，不僅一下子找出世界上根本就沒(méi)有的“蛤蟆毛”和“鬼臂”二物敷衍了事，還敢于反抗，最后竟?fàn)縼?lái)一頭噴火的怪獸，“使作惡者反而搬起石頭砸了自己的腳而自食惡果”。在這樣精巧設(shè)計(jì)的故事構(gòu)思里，既表達(dá)出對(duì)壓迫者憎恨，又體現(xiàn)出對(duì)異類(lèi)女性才能和智慧的贊美。筆者認(rèn)為，這不是一個(gè)偶然，也不是唐末的皇甫氏胡謅。它是作者聯(lián)系唐代社會(huì)實(shí)際，對(duì)女性社會(huì)地位有所提高的一種現(xiàn)實(shí)折射。

在中國(guó)歷史中，唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高峰，是封建社會(huì)最為繁盛和開(kāi)放的朝代。在具有胡人血統(tǒng)的李唐王朝統(tǒng)治下，女性的社會(huì)地位較前朝和后代都具有明顯的不同。“縱觀(guān)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看出中國(guó)封建制度下的婦女社會(huì)地位經(jīng)歷了一個(gè)由上升到下降的拋物線(xiàn)的變遷。通過(guò)分析，對(duì)比拋物線(xiàn)上的各階段，不難看出唐代婦女的社會(huì)地位是最高的”。唐代婦女服飾自由、瀟灑、飄逸，中國(guó)傳統(tǒng)的“褒衣博袖”成為唐朝女性服飾的主流款式。在精神風(fēng)貌方面，唐代婦女精神面貌煥然一新。唐代詩(shī)歌也有很多描寫(xiě)婦女的，如杜甫的《麗人行》等。另外，唐代女性受教育也較為普遍，涌現(xiàn)出一批批富有才華的女詩(shī)人，薛濤、魚(yú)玄機(jī)等便為其中的代表。并且“唐代女性參政之多、影響之大在我國(guó)封建時(shí)代也是十分少見(jiàn)的”。由此可見(jiàn)，在《吳堪》中，對(duì)螺女的贊美，同時(shí)也是對(duì)唐代女性社會(huì)地位的一種推崇，反映出唐代女性社會(huì)地位提高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《吳堪》故事在地域上表現(xiàn)出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色，在時(shí)代上又與唐末尖銳的社會(huì)矛盾、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)相吻合，同時(shí)，還表現(xiàn)出推崇環(huán)保意識(shí)和女性社會(huì)地位的新現(xiàn)實(shí)。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）