劉曉嵐

內(nèi)容摘要：薩繆爾·貝克特的戲劇《等待戈多》通過(guò)人物荒誕的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)了現(xiàn)代人在荒誕世界里的精神困境。本文試圖通過(guò)對(duì)這部戲劇中人物的戲劇行動(dòng)進(jìn)行分析探討了現(xiàn)代人生存狀態(tài)，并提出劇中人物特殊的“無(wú)行動(dòng)”的戲劇行動(dòng)其意義在于引發(fā)觀(guān)眾對(duì)自身處境的反思。

關(guān)鍵詞：等待戈多 戲劇行動(dòng) 無(wú)行動(dòng)

薩繆爾·貝克特的《等待戈多》被視為是荒誕派的經(jīng)典作品之一，敘述了兩個(gè)流浪漢式的人物——戈戈和狄狄——連續(xù)兩個(gè)黃昏在一棵樹(shù)下等待一個(gè)叫戈多的人，然而這個(gè)人始終都沒(méi)有出現(xiàn)的故事。該劇并不像一般的戲劇那樣具有完整的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。從始至終，貫穿全文的都是這種等待的狀態(tài)，在它的全部?jī)?nèi)容里“什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，一切都糟透了”?？梢?jiàn)，貝克特并沒(méi)有試圖通過(guò)這部戲劇來(lái)講述一個(gè)故事，而是想要通過(guò)這部戲劇來(lái)探索現(xiàn)代人的一種處境，或者說(shuō)描述一種生存狀態(tài)。

一.行動(dòng)背后的生存狀態(tài)

不論從這部戲劇的名字還是內(nèi)容上我們都可以看出“戈多”是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵人物，戈多到底是誰(shuí)呢？戈戈和狄狄希望在等到戈多的時(shí)候一切會(huì)有所改變，他被想象成一個(gè)能對(duì)一切有所掌控的存在，然而戈多始終沒(méi)有出現(xiàn)。而兩個(gè)主人公做的最多的事就是等待，他們連任何行動(dòng)也不想做，只是消極的“等待”，如果說(shuō)戲劇行動(dòng)的根本意義在于表現(xiàn)戲劇的主題，那么在《等待戈多》中“等待”就是劇本的主題，沒(méi)有行動(dòng)，就是劇本的基本行動(dòng)。而“戈多”在這里只是一種抽象含義的象征，它象征著人們每天盼望到來(lái)，而又難以企及的“希望”，它給戈戈和狄狄的生活帶來(lái)希望，是一種拯救力量，戈多卻總是不來(lái)，又恰好說(shuō)明了這種力量是虛幻而渺茫、可望而不可及的。但無(wú)論戈多是在暗示一個(gè)超自然力量的干預(yù)，或是代表一個(gè)神秘的人物，他的確切性只是次要意義。戲劇的主題不是戈多而是等待，是作為人的狀況的基本和特有方面的等待行動(dòng)，這種“等待”就是代表了作者眼中現(xiàn)代人的處境。

戈戈和狄狄只是兩個(gè)普通的甚至有點(diǎn)卑微的流浪漢，但他們喻指現(xiàn)代人或全人類(lèi)。而戈戈和狄狄所代表的的現(xiàn)代人一直在等待，這也說(shuō)明他們生活在一個(gè)毫無(wú)希望的世界之中。他們就如同舞臺(tái)上那棵沒(méi)有樹(shù)葉的松木，生活于空虛之中，想吃東西，卻連骨頭也啃不到，想死，褲帶又不夠結(jié)實(shí)。他們的生命就是處于一種毫無(wú)希望，又欲死不得的悲慘境地；現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一片荒涼與黑暗，人們只好將生活寄希望于未來(lái)的希望之中。貝克特正是通過(guò)這部作品傳達(dá)他在正視人類(lèi)生存狀態(tài)時(shí)的神秘、困惑和焦慮的感受，以及他無(wú)法找到生存意義時(shí)的絕望。

二.戲劇行動(dòng)本身的意義

《等待戈多》作為荒誕派戲劇，它的戲劇動(dòng)作不同于傳統(tǒng)的戲劇動(dòng)作的完整、服務(wù)于劇情和表現(xiàn)人物性格，其戲劇動(dòng)作的意義往往是超出人物形象，作者是意欲用這些戲劇動(dòng)作直接來(lái)表現(xiàn)劇本的抽象哲理的。所以，在明白了這部戲劇所表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)代人所面臨的一種處境的戲劇性陳述后，我們對(duì)于戲劇中主人公荒誕的戲劇行為的理解才可能進(jìn)行更深入的剖析，才可以發(fā)覺(jué)每個(gè)人物的行為動(dòng)作背后所表現(xiàn)的獨(dú)特的含義。

在劇本里所展現(xiàn)的這樣一個(gè)失去了終極目標(biāo)、漫無(wú)目的世界里，人物的任何行動(dòng)都變成了僅僅用來(lái)消磨時(shí)間的游戲。在這部戲劇中，主要人物在行為上呈現(xiàn)出停滯、往復(fù)的狀態(tài)，主人公往往在口中說(shuō)著要去做某件事，而實(shí)際上卻沒(méi)有任何行動(dòng)。通常來(lái)說(shuō)，一部戲劇的展開(kāi)是離不開(kāi)人物的戲劇行動(dòng)的，也有人將戲劇看作是行動(dòng)的藝術(shù)，認(rèn)為戲劇行動(dòng)的根本意義在于表現(xiàn)戲劇的主題，但是，在《等待戈多》這出戲劇中對(duì)戲劇行動(dòng)的處理不同于以往的戲劇作品，其中充滿(mǎn)了看似毫無(wú)意義、非理性的停頓、靜止。而對(duì)于戲劇中的“停頓”曾有學(xué)者提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)：“行動(dòng)有‘外部動(dòng)作（形體動(dòng)作）與‘內(nèi)部動(dòng)作（心理動(dòng)作）之分。單從外部動(dòng)作而言，雖然停頓是一種靜態(tài)化的動(dòng)作，但它并非外部動(dòng)作純?nèi)坏男葜?、中斷，而是另一種行動(dòng)的延續(xù)—寓動(dòng)于靜，靜中包孕著某種動(dòng)勢(shì)。”所以正如其所說(shuō)，戲劇中的“停頓”并不能看作為單純的終止，這一靜止的行為本身應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了某種意蘊(yùn)的。在第一幕中，當(dāng)波卓帶著幸運(yùn)兒同戈戈和狄狄告別時(shí)的對(duì)話(huà)種，在雙方都說(shuō)出了“再見(jiàn)”后卻沒(méi)有人動(dòng)彈，在之后就是無(wú)意義的、重復(fù)的寒暄，作者用愛(ài)斯特拉岡的了一句“人生就是這樣的”，表明了在他的的眼中荒誕的人生就是這樣的，一切都顯得空虛而又乏味、毫無(wú)意義，人們的終極目的是虛無(wú)、荒誕的。就像認(rèn)識(shí)虛無(wú)這件事本身就是虛無(wú)一樣，那么，在荒誕的世界中生存這一行為本身也就不可避免地具有荒誕性。當(dāng)面對(duì)生存的壓力和生存的幻滅感時(shí)，總會(huì)使人處于一種兩難的處境中，這樣的生存處境呈現(xiàn)出一種虛無(wú)的本質(zhì)，為了繼續(xù)生存，人們總是需要做點(diǎn)什么，哪怕是一些無(wú)意義的事情，于是就像戈戈和狄狄一樣，人們會(huì)給自己定下一個(gè)“行為目標(biāo)”，并賦予這些行為以虛幻的意義。等待是為了救贖，可是最終習(xí)慣等待卻成為了阻斷救贖的推手，而將自己置于了一個(gè)前后不能的尷尬境遇之中。

戈戈和狄狄既沒(méi)有力量來(lái)打破這個(gè)看似美好的幻想，又缺乏面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣，只能在等待中讓自我僵化，既把握不了現(xiàn)在也失去了未來(lái)。而面對(duì)自己依舊還是沒(méi)能等來(lái)戈多，對(duì)于自己是否要繼續(xù)等待的問(wèn)題，他們又再一次地喪失了行動(dòng)力。在兩幕劇最后的結(jié)尾都是相似的的情形，兩個(gè)流浪漢中的其中一個(gè)問(wèn)到：“嗯，咱們走不走？”另一個(gè)回答到：“好的，咱們走吧。”但是直到落幕他們也依舊是麻木的一動(dòng)不動(dòng)，而這兩幕中相似情節(jié)的唯一的區(qū)別，就是兩次對(duì)話(huà)中問(wèn)答的雙方發(fā)生了變化。貝克特通過(guò)設(shè)置如此相似的結(jié)尾諷刺性地批判了沒(méi)有意識(shí)、死氣沉沉和機(jī)械麻木生活的荒誕性，而在這個(gè)荒誕的世界中人們的掙扎、生存，同樣也是荒誕可笑的。貝克特就是通過(guò)在《等待戈多》中多次的展現(xiàn)人物的這種無(wú)行動(dòng)的戲劇行動(dòng)，來(lái)深刻直觀(guān)地展現(xiàn)出這個(gè)世界的荒誕性，以及在這個(gè)荒誕的世界中人們的生存狀態(tài)。

另一方面這種獨(dú)特的戲劇行動(dòng)也體現(xiàn)了荒誕派戲劇“反語(yǔ)言”的特征。荒誕派戲劇對(duì)“語(yǔ)言”的地位進(jìn)行了重新定位，語(yǔ)言在這里有時(shí)是支配性的，有時(shí)又被淹沒(méi)其中，貝克特正是通過(guò)把一個(gè)場(chǎng)景中人物的語(yǔ)言與其動(dòng)作進(jìn)行對(duì)照，通過(guò)語(yǔ)言與行動(dòng)之間的矛盾，把語(yǔ)言變成毫無(wú)意義的喋喋不休，或者是毫無(wú)邏輯、顛三倒四的對(duì)話(huà)，從而大大降低了語(yǔ)言的有效性和權(quán)威性，使觀(guān)眾對(duì)語(yǔ)言的可信度產(chǎn)生懷疑，人物行為本身所包含的意義大過(guò)甚至顛覆了人物語(yǔ)言所傳達(dá)的意義。而讓“語(yǔ)言”這個(gè)人們?nèi)粘＝浑H的主要工具處于一種分崩離析的狀態(tài)，也象征了人類(lèi)所處瘋狂狀態(tài)，從而突出了這個(gè)世界荒誕的本質(zhì)，這也是作為荒誕派戲劇家的貝克特用以表達(dá)自己對(duì)于這個(gè)分崩離析的社會(huì)的批判方式。

三.對(duì)“無(wú)行動(dòng)”的反思

荒誕劇的目的不在于解決問(wèn)題，而是意在向大眾揭示那些讓他們已經(jīng)深陷其中卻不曾意識(shí)到的問(wèn)題。貝克特正是在《等待戈多》中展示人在荒誕世界中的種種荒誕的行為，使觀(guān)眾能夠從中看見(jiàn)他們自己的處境的全部嚴(yán)峻和絕望，讓他們意識(shí)清醒地面對(duì)自己的處境、引發(fā)對(duì)自身的思考。戈多作為一種是現(xiàn)代人的精神寄托的象征，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)的期望，但是這種期望又是那么的若有若無(wú)，無(wú)盡地等待讓人看不到盡頭“有人據(jù)此稱(chēng)該劇為‘黑色悲觀(guān)主義，但我們?nèi)绻麑⑺c尼采關(guān)于‘上帝死了的斷言相比，應(yīng)該說(shuō)《等待戈多》還是給人們留下了一線(xiàn)微茫的希望，起碼它沒(méi)有宣布‘戈多死了，只是尚未到來(lái)而已。這一線(xiàn)希望，有如復(fù)活節(jié)的鐘聲，帶有某種鼓舞人心的性質(zhì)”。因?yàn)槿藗円恢睉延邢Ｍ趴梢栽诳嗫嗟氐却欣^續(xù)生存，但是一個(gè)飄渺的希望對(duì)于人們來(lái)說(shuō)到底是福是禍呢？貝克特將自己對(duì)荒誕人生的困惑與思考通過(guò)戲劇來(lái)傳達(dá)給觀(guān)眾，通過(guò)劇中人物無(wú)行動(dòng)的戲劇行動(dòng)，為觀(guān)眾展現(xiàn)人在面對(duì)這種生存矛盾的困惑時(shí)的窘態(tài)，從而引發(fā)讀者對(duì)自身的反思。

在面對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一方面我們要能夠像弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡一樣義無(wú)反顧地生活著。人的高貴在于他面對(duì)整個(gè)沒(méi)有意義的現(xiàn)實(shí)時(shí)，能夠通過(guò)行動(dòng)恢復(fù)自己失去了的價(jià)值，讓自己能夠自由地選擇和掌握命運(yùn)，而不是單純地強(qiáng)調(diào)“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，人的自由、幸福和激情都來(lái)自于對(duì)荒誕的反抗和對(duì)希望的堅(jiān)守。但是，另一方面如果像戈戈和狄狄一味地沉溺于等待，在等待中喪失了行動(dòng)能力，就會(huì)失去了等待的意義。雖然，繼續(xù)等待是為了不讓之前的等待變得毫無(wú)意義，但等待并不意味著被困在原地，我們的內(nèi)心必須時(shí)刻充滿(mǎn)著走出去的勇氣，能夠耐心靜候著最終能讓自己奮力一搏的機(jī)會(huì)，而之前所有的“無(wú)行動(dòng)”是為了最后的行動(dòng)積蓄最大的能量，只有這樣才是為漫長(zhǎng)的等待畫(huà)上了完滿(mǎn)的句號(hào)。

參考文獻(xiàn)

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[5]陳晉華：《荒誕中的真實(shí)——分析貝克特的<等待戈多>》，《時(shí)代文學(xué)》2008年04期

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）