趙盟

摘要：

中國傳統(tǒng)民居建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和空間布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)等方面。中國民居作為中國傳統(tǒng)建筑的一個重要類型，與人們的生活關(guān)系最為密切。民居“在一定程度上體現(xiàn)了不同民族在不同時代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律”，“反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、文化、生活、倫理、習(xí)俗、宗教信仰以及哲學(xué)、美學(xué)等觀念和現(xiàn)實狀況”。

通過闡述中國傳統(tǒng)建筑審美行為和文化淵源，分析湖南傳統(tǒng)民居在體現(xiàn)古代“天人合一”的基本哲學(xué)思想、裝飾藝術(shù)式樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c和民俗傳統(tǒng)、體現(xiàn)生活情趣等方面的裝飾審美文化內(nèi)涵。指出傳統(tǒng)民居的建筑裝飾體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往和追求，反映了人們與社會和諧發(fā)展的價值取向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；湖南；裝飾裝修；審美文化

中國是一個地域遼闊的多民族國家，從北到南，從東到西，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各有不同，因而形成許多各具特色的建筑風(fēng)格。

在建筑審美行為方面，中國人偏于抒情，偏于寄托思想。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝飾裝修，都可以看到對理想美的追求。別具特色的地理氣候、建筑材料、生活習(xí)俗以及審美等文化的傳統(tǒng)影響著一個地區(qū)的民居特質(zhì)，華東地區(qū)的湖南民居即是如此。湖南傳統(tǒng)“大屋”民居是土木建筑的技術(shù)成就，也是民俗文化的藝術(shù)精品，其建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)的方方面面，體現(xiàn)了大屋歷代主人對建筑審美的藝術(shù)追求以及與社會和諧發(fā)展的價值取向。

一、中國民居的傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國民居文化深受社會意識、民族差異、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)風(fēng)尚等社會因素的影響。它們潛移默化的滲透在民居的許多細(xì)節(jié)中，形成了中國民居的精神內(nèi)核。在傳統(tǒng)的文化觀念中，中國是一個以宗法制度維系社會家庭穩(wěn)定的國家，儒家的禮樂、宗法思想、提倡長幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、內(nèi)外有別的道德觀念，崇尚數(shù)代同堂的大家庭生活。

中國古代兩大主流哲學(xué)派別—儒家與道家都主張“天人合一”的思想?！睹献印けM心》中有：“上下與天地同流?！崩献印兜赖陆?jīng)》說：“天然耳，……以天言之，所以明其自然?！痹陂L期的歷史發(fā)展過程中，這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)與融合，從而使中國建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)?！独献印吩?jīng)這樣說過：“萬物負(fù)陰而抱陽”，意思是說萬物由陰陽結(jié)合而生成。陰陽結(jié)合以后則成為“太極”，它是生命的種子?！兑捉?jīng)》中也有這樣的論述：“一陰、一陽之謂道。”陰陽是對立統(tǒng)一的法則，互相依存、互相補充，而且始終是一種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)民居建筑在陰陽、堪輿等理論的影響下，強調(diào)有序和變化。從另一方面體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。關(guān)于居住環(huán)境，《黃帝宅經(jīng)》中有：“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之規(guī)?！?，人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地……”。表現(xiàn)在建筑裝飾裝修方面，多采用“太極”、“八卦”圖式裝飾。“太極”，儒家稱之為“太一”，乃天地未分之前的太古之時的混沌之氣，是宇宙萬物的本體。古人認(rèn)為，太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換，陰（黑）中有陽（白），陽中有陰，陰陽互動，故代表天地一體，造化陰陽。八卦圖是中國古代儒家論述萬物變化的重要經(jīng)典，《周易》中用“—”和“——”符號組成八種基本圖形，亦稱八卦。象征八種自然現(xiàn)象，以推測自然和社會的變化。古人認(rèn)為陰、陽兩種勢力的相互作用，周期循環(huán)，是產(chǎn)生萬物的根源?！兑捉?jīng)》中也有這樣的論述：“一陰，一陽之謂道?！标庩柺菍α⒔y(tǒng)一的法則，互相依存、互相補充，而且始終是一種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，震懾邪惡，能為人保平安、佑富貴。考察湖南地區(qū)大屋居民，采用“太極”、“八卦”圖式裝飾，比比皆是，“天地人合一”，體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往和追求，反映了人們與社會和諧發(fā)展的價值取向。

二、裝飾藝術(shù)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)邏輯和構(gòu)造做法

中國傳統(tǒng)建筑是土木技術(shù)的集大成。建筑“裝修通常和裝飾結(jié)合在一起，使建筑空間形象更加豐富和完美”。將“實用與藝術(shù)相結(jié)合，結(jié)構(gòu)與審美相結(jié)合，重點與一般相結(jié)合”。裝飾藝術(shù)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)邏輯和構(gòu)造做法，兩者有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了“制體宜堅”、“堅而后論工拙”的審美意匠。建筑中，梁柱、磚雕、瓦當(dāng)、木雕的廣泛運用，在完成建筑建造功能的同時，也訴說著人內(nèi)心生命活動的期盼。土木在這里引發(fā)的人內(nèi)心的生命體驗，是一種最原始，也是離生命本質(zhì)最近的體驗。人們從土木建筑之中，不僅貼身感受到生命的存在，還深深體驗到生命繁衍的凝重、靈魂安頓的舒適。中國古代以土木為材料的建筑，正是在這個審美的至純高度，契合了人生命本質(zhì)的渴求，詮釋了中國文化“天人合一”的宇宙觀、人生觀。

（一）湖南傳統(tǒng)民居的地處環(huán)境

湖南省東、南、西三面環(huán)山，中北部低落，呈向北敞開的馬蹄形盆地態(tài)勢。境內(nèi)有山地、丘陵及平原，氣候?qū)俅箨懶蛠啛釒Ъ撅L(fēng)溫潤氣候，四季分明，日照充足，嚴(yán)寒期短，雨量充沛。春溫多變，夏秋多旱。如此復(fù)雜的地理環(huán)境、氣候條件，對湖南地區(qū)的民居建筑產(chǎn)生了深刻的影響。一般來說，傳統(tǒng)民居較為高大，講求南向、穿堂風(fēng)和遮陽等降溫措施。選址多依山傍水，講究風(fēng)水。多靈活運用吊腳樓穿斗、馬頭山墻等手法，形成多變的形體。

（二）湖南傳統(tǒng)民居屋體構(gòu)架

湖南民居多由前后兩個一明一暗的三間房組成，屋體的構(gòu)架采用“三間四架”、“五柱八旗”的形式。房頂覆青瓦，墻體刷白粉，其山墻多做成“馬頭墻”，高出屋面，隨屋頂?shù)男逼露孰A梯狀，中間為一內(nèi)院。大門臨街，進(jìn)入大門是過堂，過堂兩側(cè)為兩耳房，為仆人住房；第一進(jìn)堂屋是全家活動中心，兩側(cè)是正房，為主人的臥室；第二進(jìn)堂屋設(shè)有祭奉祖先的供設(shè)，兩邊正房是晚輩臥室；廂房放生活用物；退堂屋放置雜物；廁所設(shè)在后院隱蔽處。多采用縱橫軸線的院落式布局，主從關(guān)系明確，陰陽有序，體現(xiàn)了天、地、人合一的中國哲學(xué)思想。建筑群中以縱軸線為“干”，縱軸線上的建筑為一組正堂屋，是主體建筑；以橫軸為“支”，橫軸線上的建筑為若干組側(cè)堂屋，是附屬建筑。正堂屋與側(cè)堂屋相比較，正堂屋相對更為高大、空曠，威武而莊嚴(yán)，供長輩使用；橫軸上的側(cè)堂屋由分支的各房晚輩使用，如此展開。廳堂寬敞、高大，是兩側(cè)的臥室、廂房所不及的，而且主軸線上的廳堂、大門等又要高于次軸線上的。

（三）湖南傳統(tǒng)民居建造特點

湖南傳統(tǒng)民居建造特點與當(dāng)?shù)氐牡乩須夂?、建筑材料以及生活?xí)俗和審美等文化傳統(tǒng)有關(guān)。民居的建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等也體現(xiàn)了屋主對自然的崇尚。如柱頭的斜撐（或雀替）多做成樹梢形狀，并加以雕刻、象征，屋檐多用“七字”式挑檐，建筑裝飾普遍采用雕刻的自然山水、動植物和太極圖圖案。

一般民居多用磚木結(jié)構(gòu)，大多是（土）磚、石墻體、木樓板、小青瓦屋頂，完全用石材的墻體很少，較多的做法是墻腳用當(dāng)?shù)亻_采加工的條石，上部用土磚。有的房屋外墻用（土）磚、石承重；內(nèi)部用柱承重，用土磚或木板墻分隔空間?！按笪荨泵窬佣嘤么┒肥胶吞Я菏侥窘Y(jié)構(gòu)。尤其是民居及祠堂中的廳、堂等大空間多為抬梁式木構(gòu)架，而其他房間多為磚木結(jié)構(gòu)或穿斗式木構(gòu)架，也有穿斗式與抬梁式混合的梁枋結(jié)構(gòu)。所以傳統(tǒng)民居建筑高大，空間布局靈活，通透性強，采光通風(fēng)良好。

例如湖南株洲茶陵縣虎踞鎮(zhèn)喬下村嶺上組的陳家大屋，占地面積達(dá)5000平方米，建于清朝同治三年（1864年），是當(dāng)時“奉政大夫”陳石城所建，也是迄今當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的古宅。

陳家大屋坐東南向西北，建于一片開闊地段，背靠馬鞍形的高山，前面有一池塘和一大片稻田，兩邊是茂盛的翠竹。整座古屋以磚木構(gòu)架為主，結(jié)構(gòu)對稱嚴(yán)謹(jǐn)，布局采光合理，造型古樸而實用，采用青磚砌筑，青瓦蓋頂，青石鋪底，沒有飾檐，屬于典型的清代湖南民居。

古屋包括主房、書房、廚房、轎房、倉庫等各式用房，保存完好的主房分三進(jìn)六廂，共108間，建筑面積3000平方米，宅內(nèi)有15個呈長方型的天井。正廳有一大兩小共三個天井，廳與廳之間由雕飾的木圍欄隔開。古屋的排水溝設(shè)計巧妙，水溝分明溝和暗溝，青石板鋪底，屋內(nèi)天井的水走暗溝，屋外檐的水走明溝，下再大的雨都從未浸濕過室內(nèi)。

三、民居建筑的裝飾語言

湖南傳統(tǒng)大屋居民的裝飾裝修集中在門窗、柱礎(chǔ)、梁枋、脊檁、天花、藻井、家具、陳設(shè)及墻頭等處，在結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c和民俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分運用我國傳統(tǒng)的象征、寓意和祈望等手法，運用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?，雕刻與繪畫等民間工藝相結(jié)合，圖文并茂，表現(xiàn)了民族的哲理、倫理思想和審美意識，突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑裝飾裝修的審美觀和文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）民居入口造型

傳統(tǒng)民居不僅注重環(huán)境和朝向。一般喜歡坐北朝南，所謂“朝南起個屋，子孫好享?！保@也很符合中國古代的風(fēng)水環(huán)境要求。

大屋不僅注重朝向，而且強調(diào)入口。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)所有大屋的入口都處理的非常精致。

如湘南下灌村住宅的入口門廬?？疾熘邪l(fā)現(xiàn)大屋的很多大門都做成內(nèi)凹的八字形，向外敞開，具有回避、讓步、停留和觀望的實際功能。在心理上，人們希望人財兩旺，而八字形大門就是一種較好的表達(dá)心愿的形式。大門一般正對中堂，但若房屋地形特殊又需要立基時，常用的方法是偏轉(zhuǎn)門向使門與中堂傾斜一定的角度，朝向前方“風(fēng)水的氣口”盡量避免“煞氣”。同時大門前方要開闊，不能有明顯的遮擋之物。具有一定的精神、心理上的功能。所有大屋的槽門（入口門屋）兩端都用封火山墻，側(cè)面堆塑人物、山水、動植物等圖案，形象逼真，具有一定的精神和心理上的功能。如張谷英大屋中建于清嘉靖年間的“王家塅”的入口處理，是在第二道大門的左右山墻上設(shè)置封火墻，采用形似岳陽樓盔頂式的雙曲線弓子型，謂之“雙龍擺尾”，具有濃厚的地方色彩；其上新屋的前面沿渭洞河岸全部用封火墻；而桃樹灣大屋的主體建筑全用封火山墻。入口封火山墻的設(shè)置，美化了建筑的立面，豐富了大屋的天際線。另外居民的入口大門多用經(jīng)過雕飾造型的石門框、石門枕、抱鼓石、石獅或麒麟、鋪首等裝飾，突出了門戶，強調(diào)了入口。

（二）裝飾賦予情趣

千百年來，裝飾藝術(shù)以其獨特而直覺的造型意識，詩意的美學(xué)趣味，超然而講究的藝術(shù)形態(tài)不斷豐富、充實著人類藝術(shù)的寶庫，向普通民眾傳達(dá)著一種內(nèi)在的生命力量和生活基調(diào)。

中國建筑的裝修發(fā)展非常緩慢，從唐代的版門、直欞窗，到宋代《營造法式》的格子門、閃電窗、水紋窗、欄檻鉤窗等；從先前的屋架“徹上明造”到宋代的藻井等；從大空間不作分隔，到采用木隔斷、屏風(fēng)等等，裝修形式和技術(shù)逐漸向前發(fā)展。尤其是到了清代，不僅門類增多，而且裝飾性增強，帶有各種寓意的動物圖案、植物紋樣成為室內(nèi)外裝修不可缺少的內(nèi)容，這些正是人們追求建筑理想美的產(chǎn)物，通過裝飾題材的寓意，寄托著使用者對理想美的追求。

考察湖南地區(qū)的傳統(tǒng)民居，發(fā)現(xiàn)其建筑裝飾的審美價值取向可歸納為如下幾類：

1.寄情山水

中國古代都是皇權(quán)高于神權(quán)的，人性論是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是核心之一。中國人歷來都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于思想的現(xiàn)實世界。建筑考量人在其中的感受，注重環(huán)境的意境創(chuàng)造和物自身的表現(xiàn)。中國古人喜歡將人的品格和自然山水相聯(lián)系起來，借物抒情，表達(dá)審美理想的做法。 這種審美多采用“表現(xiàn)性象征”的手法，“用形象的隱喻、暗示、激喚機能去引發(fā)主題的想象與情感體驗，傳達(dá)某種不確定的情感或意蘊，其內(nèi)在機制是作品特征圖式與主體心靈圖式的同構(gòu)契合?！薄罢埜哐艥崱笔瞧浔憩F(xiàn)的主題，而“松、菊、竹、梅、蘭、蓮、牡丹、琴、棋、書、畫、詩、詞、對聯(lián)”等是其表現(xiàn)的內(nèi)容。

2.“吉祥如意”

“吉祥如意”是人們的生活理想，多采用“比附性象征”的表現(xiàn)手法，用形象來喻指某種確定的觀念或意義，其意義的獲得主要依靠主體聯(lián)想與想象，形象與意義之間的聯(lián)系的建立主要依靠約定俗成，人們通過習(xí)慣性聯(lián)想而獲知其內(nèi)涵。如吉祥物、諧音物、象形物或象形文字等。比附性象征應(yīng)用得較為廣泛，而“福、祿、壽、喜”是其表現(xiàn)的主題。

3.體現(xiàn)與神同在

中國古代，由于科技落后，生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，對于很多自然現(xiàn)象人們都無法解釋，甚至沒有辦法逃避一些自然災(zāi)害。為了生存和實現(xiàn)理想，各種自然神和教派應(yīng)運而生。在中國，隨著佛教的進(jìn)入和傳播，敬神拜佛成了當(dāng)時人們的一種精神信仰和寄托，每當(dāng)遇到人們無法解決的自然災(zāi)害時，只好求神拜佛來祈禱，因之與神同在便成為當(dāng)時人們的審美理想之一。每家每戶都敬神奉神。故在民間建筑裝修中，多采用符號性象征的表現(xiàn)手法。最常見的是加上所謂的“佛八寶”和“暗八仙”的雕飾。

中華傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。湖湘文化是著名的世界四大地域文化之一。湖南傳統(tǒng)民居作為中國傳統(tǒng)民居的一個組成部分，受湖湘文化的影響較大。有其自在的歷史和文化內(nèi)涵，是湖湘文化的產(chǎn)物，是某種特定文化所固有的建筑和裝修形式，也是對中華文化的繼承和光大。研究湖南民居就是為了更好的保護(hù)、繼承和發(fā)揚中華穿傳統(tǒng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作、豐富中華建筑文化的總寶庫。

湖南省境內(nèi)現(xiàn)存的漢族大屋民居較多，成為研究湘楚明清民居文化的活化石。真正研究和得到保護(hù)的甚少，希望能引起有關(guān)部門的重視。

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【作者單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院】