崔兆涵

主人公根植于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的總體實(shí)現(xiàn)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是具體的，同時(shí)又是不斷發(fā)展的。——奧爾巴赫對(duì)《紅與黑》的評(píng)述

一、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的概念和基本特征

（一）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的概念

作為一種文藝思潮和流派，現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代。畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒初次應(yīng)用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞來標(biāo)明當(dāng)時(shí)的新文藝。

現(xiàn)實(shí)主義（REALISM）作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法之一，其基本思想是側(cè)重于按照現(xiàn)實(shí)生活本來的樣子去反映其細(xì)節(jié)真實(shí)和具有典型意義的本質(zhì)真實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義有廣義和狹義之別。廣義的現(xiàn)實(shí)主義最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或最自然的模仿”的樸素觀念，作品的逼真性或?qū)ο蟮目崴菩猿潭瘸蔀榕袛嘧髌烦晒εc否的準(zhǔn)則。狹義的現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基直至20世紀(jì)盧卡契等理論家的發(fā)展和巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的文學(xué)實(shí)踐達(dá)到高潮?，F(xiàn)實(shí)主義理論日趨完善，形成一套完整的話語成規(guī)。它包括以下層面的涵義：第一，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語的最根本的意義；第二，廣為人知的典型理論；第三，歷史性的要求。

（二）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特征

現(xiàn)實(shí)主義的核心主張是：人類社會(huì)生活是藝術(shù)的源泉。它要求藝術(shù)家從實(shí)際出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的真善美的東西給予褒揚(yáng)、贊美，對(duì)假惡丑的東西給予揭露、鞭撻?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是永恒的，因?yàn)樯畈煌Ｖ梗F(xiàn)實(shí)主義就不會(huì)停止?，F(xiàn)實(shí)主義是相當(dāng)寬廣的，因?yàn)樯钣卸嗝簇S富，現(xiàn)實(shí)主義就有多么寬廣。

二、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格服裝的典型表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的服裝主要指遵循真實(shí)的再現(xiàn)生活和藝術(shù)典型化原則的服裝?，F(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，又因各個(gè)不同地區(qū)而有所區(qū)別，在不同歷史時(shí)期和不同的文化區(qū)域，有著不同的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。同樣在不同時(shí)代和地區(qū)，現(xiàn)實(shí)主義服裝也有不同的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝具有塑造對(duì)象的真實(shí)性，它重視服裝的穿用性和機(jī)能性，強(qiáng)調(diào)對(duì)于人體自然美好的真實(shí)再現(xiàn)，認(rèn)同人們對(duì)于服裝的普遍看法，并受到如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)條件的制約。

三、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

（一）整體風(fēng)格

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝往往是理性的和優(yōu)雅的，它具有比較穩(wěn)定的典型象征元素，體現(xiàn)諸如職業(yè)、性格、性別特征等，符合民眾的主流審美觀點(diǎn)。

（二）形式特征

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)在主題選擇、素材選取和設(shè)計(jì)元素整合等方面均遵守現(xiàn)實(shí)性、典型性和歷史性原則。它主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行服裝形式美感的構(gòu)思和設(shè)計(jì)。服裝的形式特征符合社會(huì)對(duì)于不同角色的衣著的普遍認(rèn)識(shí)。在款式設(shè)計(jì)上通常利用經(jīng)典的造型和裝飾手段并加以合乎時(shí)尚的變化，強(qiáng)調(diào)服裝的穿用性和標(biāo)識(shí)性。采用在流行中具有代表性的面料、圖案和色彩組合。對(duì)于經(jīng)典式樣的符合時(shí)尚的再創(chuàng)造是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

四、個(gè)人作品《PM2.5》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)和應(yīng)用

（一）靈感：此作品靈感來源于近兩年大街小巷，每個(gè)人都在討論的環(huán)境問題——霧霾天氣。由于汽車尾氣、工業(yè)排放、建筑揚(yáng)塵、垃圾焚燒，甚至火山噴發(fā)等原因，霧霾就這樣籠罩在各大城市的上空，遲遲不肯退卻。此作品則是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的揭露和諷刺，同時(shí)也希望喚醒人們對(duì)環(huán)境問題的反思。反思的是，我們總是只看到眼前的利益，不管不顧今后，等到食之惡果又開始搖旗吶喊，如此這般，才造就了今天惡劣的天氣，但對(duì)于我們普通人可以做到也只有保護(hù)好自己的健康，平時(shí)愛護(hù)環(huán)境，減少制造污染物的行為，守護(hù)著讓我們又愛又恨的我們生活的世界。

（二）廓形：面對(duì)著這般惡劣的天氣，我們能做的只有把自己“包裹”起來，所以，四款服裝均在O型款式上進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用時(shí)下流行元素——超大廓形，使其服裝看起來安全感十足，從而來體現(xiàn)著裝者希望與外界惡劣空氣隔絕之愿望。

（三）色彩：本系列服裝重點(diǎn)表現(xiàn)國內(nèi)受霧霾影響最大的四座城市：上海、北京、無錫、南京?！吧虾！边x用外灘晴朗的遠(yuǎn)景；“北京”選用天安門廣場晴朗近景；“無錫”選用南方水鄉(xiāng)特色青瓦白墻晴朗近景；“南京”選用南京長江大橋晴朗遠(yuǎn)景，分別利用七巧板重構(gòu)的方式隱晦得表達(dá)四座城市原本美麗的風(fēng)光被霧霾的來襲所打亂。色彩采用定位數(shù)碼印染手法進(jìn)行著色。運(yùn)用灰紗來表達(dá)霧霾效果，加之一條大號(hào)桔紅色拉鏈分割晴朗灰暗，使得服裝整體內(nèi)容性十足。

（四）面料：此系列服裝專為2014秋冬設(shè)計(jì)，面料采用加厚雙面呢和歐根紗，利用加厚雙面呢表現(xiàn)服裝整體的厚重和安全感，利用灰色歐根紗表現(xiàn)霧霾籠罩城市的效果，運(yùn)用寶藍(lán)色歐根紗表現(xiàn)對(duì)晴朗天氣的殷切渴望。

（五）細(xì)節(jié)：此系列服裝創(chuàng)新之處，除了圖案上的重構(gòu)之外，那就是采用拉鏈和歐根紗拼接進(jìn)行面料再造。將拉鏈的“剛”與歐根紗的“柔”結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，用流暢的線條啟示人們，希望人們擁有面對(duì)惡劣天氣敢于自省和積極整治的心態(tài)。

綜上所述，此系列作品風(fēng)格是理性的，無論是從主題的選擇、素材的選取以及設(shè)計(jì)元素等方面均具有現(xiàn)實(shí)性和典型性。是從人類的社會(huì)生活中提取的靈感，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的揭露和諷刺。所以作品《PM2.5》是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的服裝（如圖二）。

圖二：《PM2.5》秀場圖

【作者單位：東華大學(xué)】