趙帝

摘 要：生命教育是以生命為基點，生命的存在性、流動性及人的可教育性，是美在生命教育中發(fā)揮重要作用的基礎(chǔ)，關(guān)注生命存在和個性發(fā)展是實現(xiàn)美的前提，樹立以人為本的教育理念是實現(xiàn)美的基本原則，在教育教學(xué)中倡導(dǎo)“喚醒生命體驗”思維方式，走向體驗式課堂教學(xué)等都是實現(xiàn)生命教育的必由之路。構(gòu)筑以美為導(dǎo)向的生命教育，將成為時代教育的必然要求。

關(guān)鍵詞：美；生命；生命教育；人格結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0254-02

生命教育是以生命為基點，并始終圍繞美進行的。美產(chǎn)生于整體觀下的局部行動之中，并在人的整個生活中起著主導(dǎo)作用。在我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，其基本的教育理念是一切為了學(xué)生的發(fā)展，生命教育就是以生命為基點，喚醒人們美的意識及對美的追求，引導(dǎo)人們追求生命的價值，活出生命意義的活動。構(gòu)筑以美為導(dǎo)向的生命教育，就成為時代教育的必然要求。

一、美在生命教育中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)

（一）生命的存在性

人生命的存在，是美在生命中發(fā)揮作用的物質(zhì)條件。動物雖然也是自然生命，但人的自然生命和動物不同，表現(xiàn)在生命的存在性，人生命的存在，從活動性方面來講既是“有所為而為”，同時也是“無所為而為”，人雖受環(huán)境制約，但人又主宰著自己的心靈。而動物的生命存在性在本質(zhì)上表現(xiàn)為動物的器官適應(yīng)于每一種特定生活條件的需要，即只有“有所為而為”。人的生命的存在使人們的需求通過與環(huán)境作用得到滿足的同時，也進行著對美的追求，對人格結(jié)構(gòu)的塑造。其次，美是人所定的價值，不是物質(zhì)所本有的特質(zhì)，離開了人的存在而言，事物的真?zhèn)?、美丑也就毫無意義，在對美進行定義的時候都含有人的主觀界定。因此，正是因為人的生命的存在性，才有了美的定義，才為實現(xiàn)美的追求提供現(xiàn)實的可能性。

（二）生命的流變性

生命的成長發(fā)展過程不是一成不變的，它具有流動性和變化性。懷特海指出，實際存在物的生成“存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長；存在著整合再整合的過程”[1]，于是這種存在觀的改變也自然改變著我們的教育觀。教育是培養(yǎng)人的活動，要不斷滿足人們的精神需求，不斷滿足人們對美的追求。教育在最初和最終意義上，都是必須體現(xiàn)生命性的，而且也完全可能，甚至有著非常顯著的優(yōu)勢去實現(xiàn)其與整個宇宙的發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的，即與時代共進，與世界共榮。教育按照美的要求不斷完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)，促使學(xué)生更好地成長與發(fā)展。美要求教育研究要擴大視野，關(guān)注多個學(xué)科——無論人文學(xué)科、社會學(xué)科或是自然學(xué)科，以富有活力和生命的觀點看待問題。中國古人所謂的“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保词侨绱?。生命的流動性、變化性使得美通過教育在人的生命發(fā)展的過程中發(fā)揮作用。

（三）人的可教育性

我們之所以要重視教育上的潛力，是因為人類另一個重要的特點——人的可教育性?？档轮v授的教育學(xué)也認為：“人是唯一需要教育的動物。”[2]我們可以這樣理解：人不但是必須受教育的，而且人是可能受教育的。因為他生來就是一個不完整的人，是非常虛弱的生物。中國古代孔子在《論語》中認為：人人都可接受教育，人人都可以成為君子。荀子的性惡論也講到人的發(fā)展可由惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，也說明了人的可教育性。海德格爾將存在分為“本真狀態(tài)”和“非本真狀態(tài)”，存在者可以在它的存在中選擇自己本身、獲得自己本身，也可以失去自身，或者說絕非獲得自身而只是貌似獲得自身……[3]就此而言，人是不可定義的，而教育正是通過對人的可能性進行引導(dǎo)，引出一個能夠建構(gòu)本我的人?！吧逃本褪且来嫒说目山逃?，把建構(gòu)完善本我作為教育追求的終極目標。

二、美在生命教育中具有重要意義

（一）生命教育以美為中心

教育是一種蘊育美的過程，要真正切入受教育者之生命，從而塑造受教育者之靈魂，教育就應(yīng)當(dāng)賦予更多的“美”的意蘊。教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容經(jīng)過審美體驗進入人的內(nèi)心，美感經(jīng)驗是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特征[4]。對我們的學(xué)習(xí)來說，審美就是目的，過程就是目的，體驗就是目的，教育通過審美把人的感覺引向體驗美的生命狀態(tài)中，通過一次又一次體驗的積淀來建設(shè)一個人強大的內(nèi)心世界。只有通過審美的體驗，才能培養(yǎng)我們生動的感覺、對美好事物的敏感性與發(fā)達的鑒賞力。因此，我們可以說審美教育不只是一種情感教育與價值觀的教育及其創(chuàng)造性的教育，而且從本質(zhì)上說，更應(yīng)是一種旨在提高生命質(zhì)量與生活情趣的教育。

（二）美指引著生命發(fā)展的需求

為了培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標準人才，教育似乎把人當(dāng)作無生命的“機器加工品”，按照事先設(shè)置好的程序進行標準化、規(guī)范化的大批量生產(chǎn)。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的?！敖逃チ巳?，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”[5]。生命教育使我們意識到了傳統(tǒng)教育對生命的漠視、對生命價值取向的迷失等一系列生命問題，教育不僅僅要滿足學(xué)生對知識的需求，更要關(guān)注對學(xué)生完美人格的塑造。人的人格結(jié)構(gòu)主要是需求，情感與價值觀的積淀。教育就是要從滿足人的需求與引導(dǎo)人的需求開始，并在其過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，根據(jù)內(nèi)心對美的需求構(gòu)建本我。在這一過程中美起著重要的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們塑造完美的人格結(jié)構(gòu)，促進人的全面發(fā)展。

三、如何構(gòu)筑美在生命教育中的作用

（一）關(guān)注生命存在和個性發(fā)展是實現(xiàn)美的前提

美強調(diào)喚醒人的生命意識，教育則應(yīng)該把對人的靈魂的啟迪和人性的完善作為教育的宗旨，關(guān)注學(xué)生的生命存在和個性發(fā)展，這是教育實現(xiàn)美的前提。首先是關(guān)注學(xué)生的存在方式，從當(dāng)下具體的課堂教學(xué)的展開情況和教育所呈現(xiàn)的現(xiàn)象來看，一是教育的內(nèi)容與生活相脫節(jié)，遠離了兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對兒童當(dāng)下生活的關(guān)注；三是教育中缺乏生活氣息，使教育喪失了生命的活力[6]。其次是樹立尊重學(xué)生個性發(fā)展的主體性教育觀。楊叔子院士認為：“我們的一切工作都是以人為出發(fā)點，以人為歸宿點，以人貫穿各方面及其始終；何況是直接培養(yǎng)人的教育？”[7]基于此，他提出教育應(yīng)當(dāng)是“育人”，而非“制器”，是培養(yǎng)人才，而非制造“器材”。學(xué)生不僅是教育的客體，更是教育的主體，我們不應(yīng)該一味地強調(diào)教育的社會性，更應(yīng)注重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動性，依靠學(xué)生的內(nèi)在潛力，追尋生命的意義和提高生命的價值。

（二）樹立以人為本的教育理念是實現(xiàn)美的基本原則

教育的目的是培養(yǎng)人，教育的過程是人不斷完善的過程，因此，科學(xué)的教育發(fā)展觀也應(yīng)把“以人為本”作為其核心理念。以人為本的理念強調(diào)人的個性發(fā)展，重視人的全面發(fā)展，呼喚對人的精神的構(gòu)建及對人的主體性的弘揚，這些特點也體現(xiàn)了美對生命教育的要求?！耙匀藶楸尽笔墙逃举|(zhì)的必然要求，是人的本質(zhì)規(guī)定性在教育中的具體化與現(xiàn)實化，是指向教育回歸生活，實現(xiàn)美好生活的正確方向。陶行知提出的“生活即教育”理念，強調(diào)教育與生活相融，生活作為人的一種存在形式，是體驗生命的過程。教育要堅持“以人為本”的理念，就必須要關(guān)注學(xué)生的生活方式，關(guān)心學(xué)生的生存狀態(tài)，提高學(xué)生的生活質(zhì)量，實現(xiàn)對生活的美好追求。

四、如何在教育教學(xué)中發(fā)揮美的作用

（一）倡導(dǎo)“喚醒生命體驗”思維方式

在課堂教學(xué)活動中，教學(xué)的過程是一個“知、情、意、行”合一的過程。教學(xué)以滿足學(xué)生的需求為基礎(chǔ)，從引動學(xué)生的情感入手，要善于引起學(xué)生的“生命體驗”。生命體驗就是引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)、思考與實踐。培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)的思辨能力，主動探究、思考問題的習(xí)慣。在教學(xué)實踐中要實施喚醒教育，喚醒學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)生內(nèi)心世界的學(xué)習(xí)沖力，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、過程性和生成性，更好地促進學(xué)生的成長與發(fā)展。當(dāng)然，以學(xué)科為中心的課堂教學(xué)要高質(zhì)量地進行，還需要教師們結(jié)合具體學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)，在教學(xué)過程中，我們以“以人為本”教學(xué)理念原則為指導(dǎo)，倡導(dǎo)“喚醒生命體驗”的思維方式，共同營造一個師生自主學(xué)習(xí)的課堂。

（二）教育走向體驗式課堂教學(xué)

生命教育引領(lǐng)我們的教育要走向體驗式教學(xué)與學(xué)習(xí)。體驗式教學(xué)是一種教學(xué)方法的選擇，它要求我們教好任何一門學(xué)科都要以“喚醒生命體驗”為中心。體驗式教學(xué)遵循“感覺——思考——實踐”三個階段的訓(xùn)練。感覺就是在教一門新課程之初，要充分引導(dǎo)學(xué)生們用心、腦、手來接觸學(xué)習(xí)的內(nèi)容，形成第一印象，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容找到整體感覺，培養(yǎng)學(xué)生們自主發(fā)現(xiàn)的眼光與對事物的感悟直覺力；思考就是啟發(fā)學(xué)生們主動思維，培養(yǎng)學(xué)生的主動性；實踐就是對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行多層次、多角度的訓(xùn)練，幫助學(xué)生們更全面地認識問題、分析問題和解決問題。體驗式課堂教會學(xué)生們用心靈感受世界，把自己投入到一種徹底的生命體驗之中，在體驗中不斷感悟、不斷積累，而后轉(zhuǎn)化成自身的素質(zhì)，并內(nèi)化為一種思維能力與行為習(xí)慣。

（三）在學(xué)校文化建設(shè)中，高雅文化與大眾文化之間保持平衡

生命教育的理念引領(lǐng)我們的教育在學(xué)校文化建設(shè)方面要在高雅文化與大眾文化之間保持一種平衡：一方面學(xué)校要倡導(dǎo)高雅文化至上的價值觀，把學(xué)生們的審美感覺、審美趣味盡可能引向?qū)κ澜缥幕返男蕾p中——欣賞世界名曲、欣賞世界名著、欣賞世界名畫等等；另一方面，學(xué)校對于大眾文化也并不全盤否定。學(xué)校在文化上的選擇要保持“一”與“多”的態(tài)度，“一”是指以學(xué)校倡導(dǎo)的高雅文化為主流文化，“多”是指在對大眾文化選擇上持多元的寬容態(tài)度。學(xué)生們可以選擇學(xué)校倡導(dǎo)的高雅文化，也可以選擇大眾文化作為自己審美修養(yǎng)的組成部分。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生多元的審美觀，有利于學(xué)生個性的發(fā)展，豐富學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。

總之，教育要以人的生命為基點，回到個體生命之中，關(guān)注個體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受、體驗與感悟。實現(xiàn)對美好生活的追求是教育的最終目的，我們進行教育的主線也是圍繞實現(xiàn)生命的美進行的，即基于生命的美、圍繞生命的美、為了生命的美，美對生命教育的作用回答了“教育為什么”、“教育什么”和“怎樣教育”這三個基本問題——教育為了生命，生命是教育不可或缺的重要內(nèi)容，教育應(yīng)遵循生命、關(guān)愛生命。

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參考文獻：

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〔5〕楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色·科學(xué)·人文[J].高等教育研究，2002（1）：18～24.

〔6〕馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.48.

〔7〕楊叔子.是“育人”非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].高等教育研究，2001（2）：7～10.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）