樊永貞

（察右后旗疾病預防控制中心，內蒙古 白音查干 012400）

薩滿教是包括蒙古族在內的北方草原民族最原始的宗教。薩滿教主張多神崇拜，而天神崇拜是薩滿教諸多崇拜中最為重要的信仰。古代蒙古人認為，世間萬物都是騰格里（長生天）創(chuàng)造的，人類都是長生天的子民，崇拜天神是每個人都要遵守的道德規(guī)范和生存法則，否則就會遭到天神的警告和懲罰。他們還認為，天能看到人的一切行為和意圖，人什么時候也逃脫不了天的審判。①

一 天神崇拜系古代北方草原民族所共有

在薩滿教的儀軌中，有一項重要的內容，就是對天神的崇拜。薩滿教是古代北方草原民族共同信奉的原始宗教，說天神崇拜觀念的形成，也必然起源于遙遠的古代。

《史記·匈奴列傳》載：“單于朝出營，拜日之始升，夕拜月?！贝蟮中倥藢τ谔斓厥肿鸪纾倥珕斡趯懡o漢帝的文書中，總是自稱為“天所立匈奴大單于”或“天地所生、日月所置匈奴大單于”等。②“我們今天稱之為阿爾泰語系的民族里有一個共同的詞語——騰格里（tngri），就是其證，因為這個術語在突厥民族和蒙古人中廣泛使用”，漢譯為“長生天”的意思。③

漢魏人也對天和地充滿了敬畏和崇拜，《禮記·郊特牲》中曰：“地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉?！北磉_了人們祭祀天地，感謝天地生養(yǎng)萬物的心情。④北魏祭天禮中的夷禮內容，主要源于拓跋鮮卑的原始祭天。祭天地點與時間的選擇，祭祀的對象與主持者，祭拜的方向與騎馳儀式等方面,顯示了拓跋鮮卑原始祭天的豐富內涵與鮮明特點。匈奴游牧特點的祭祀文化給拓跋鮮卑原始祭天習俗的形成以深刻的影響。⑤

天是北方民間廣泛崇拜的對象，歷史上生活在這里的信奉薩滿教的滿、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、蒙古等民族，以及日本、朝鮮、俄羅斯境內即東北亞地區(qū)的民族，都有敬天的習俗和祭天儀式。⑥所以說天神崇拜是古代北方草原民族所共有的一種宗教文化現(xiàn)象，并非蒙古族所特有。

二 蒙古族天神崇拜觀念的形成

清代蒙古人祭天（源自《蒙古民族宗教文化》）

古代蒙古社會心理和道德觀念：崇天拜祖，對于騰格里（天）懷有崇敬的心情。由于人們對天災人禍得不到正確的認識和科學的解釋，于是就把一切恐懼、不安和不解之謎，以及對未來美好生活的向往，統(tǒng)統(tǒng)寄托在神秘的天意上。⑦長生天崇拜的產生，與蒙古社會從原始社會發(fā)展到階級社會，建立國家政權的歷史進程是相適應的。原始社會的解體，部落戰(zhàn)爭的進行，最終導致部落聯(lián)盟及國家政權的建立，反映在宗教上是出現(xiàn)了最高神“蒙客·騰格里”的觀念。⑧

《蒙古秘史》⑨在一開頭就說：“成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒。”圣母阿闌豁阿對他的孩子們說：“每到夜深有一發(fā)光之人從天窗飛進屋內撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內。待到天亮時，才同黃狗般地爬將出去。由此看來，（你們）必為上天之子，怎可與凡生相比？”⑩《秘史》中上述兩則故事表明，蒙古人認為其祖先是蒼天降生的，成吉思汗是上天讓他來統(tǒng)領蒙古人的首領，有天命的內涵在里面。

天神崇拜形成于蒙古族共同體成立之前，成吉思汗對其進行了強化，并在自己的言行中得以重視和體現(xiàn)。當然，在信奉薩滿教的蒙古社會，在強化長生天崇拜的觀念中，薩滿巫師起到了很重要的作用。如鐵木真開始征戰(zhàn)、壯大之初，就是薩滿豁兒赤說是天神讓鐵木真做蒙古人的國主。如果沒有薩滿的宣傳鼓動，成吉思汗一統(tǒng)氈房百姓的努力也許要慢得多。

三 蒙古族天神崇拜觀念的主要內容

（一）天是世間的主宰

天神崇拜觀念認為，人間的一切事物，都是上天的安排，上天是世間萬物的主宰。古代蒙古人崇奉由天主宰的日月星辰、風雨雷電，以及大地、山河、森林、水火等，但在崇奉的各種大自然對象中，只有一個主宰者，那就是天，即永恒的長生天。[11]《普蘭·迦兒賓行記》中寫道：“他們信仰唯一的神（騰格里神），（騰格里神）被認為是一切可見與不可見物的創(chuàng)造者，也被認為是世界上禍福的主宰者?！盵12]《多桑蒙古史》中稱，蒙古人“皆承認有一主宰，與天合名之曰騰格里?！盵13]騰格里神具有超越時空、主宰宇宙的功能，集中體現(xiàn)了薩滿教的文化思想。其他神，無論資格多大，其地位一律在該神之下。[14]

（二）汗權是天授予的

以《蒙古秘史》為主的史料對成吉思汗及其家庭的描述，把成吉思汗神話了，其目的是要在人們的心目中牢牢樹立 “成吉思汗是長生天在人間的代表，命中注定要成為蒙古人的帝王，人間之主；他的意志就是長生天的意志，任何人不得違抗”的思想。[15]《蒙古秘史》記載，“成吉思汗出生時，右手握著一塊大如髀石的血塊，”還說他“目中有火，面上有光”[16]，均暗示鐵木真與常人不同，有帝王之相。《蒙古秘史》還記載：“薩滿豁爾赤說，有一只黃禿牛拉著一輛大車，跟隨在鐵木真的后面，大聲吼道：‘天地相商確定，立鐵木真為國主，令我前來傳言。’這是天神讓我看到的情景?！彪S后，一些追隨其他部落的蒙古人，都相繼到了鐵木真的帳下。[17]1206年，成吉思汗在斡難河源頭正式稱汗時，對木華黎說：“當年，你向我告示了天神的旨意，如今我如天神所示登上了大位，故按約賜你國王稱號?！盵18]《漢譯蒙古黃金史綱》中說：“鐵木真成吉思汗是受天命而生的。當佛入涅槃三千二百五十余年之后，（世上）出生了十二個暴君，苦害眾生。為了制伏他們，佛陀授記而誕生了成吉思汗?！盵19]

前郭爾羅斯蒙古人祭天（源自網絡）

（三）天意天命不可違

在《蒙古秘史》《漢譯蒙古黃金史綱》[20]和《黃史》[21]三本書中，均記載了這樣一件事：為了躲避泰亦赤兀惕（也譯作泰赤兀）人的抓捕，鐵木真藏進了斡難河的森林里，泰亦赤兀惕人把守住了出口。三天后鐵木真剛要出來，馬鞍掉了下來；又過了三天要出來，路上擋著一塊白色的石頭；鐵木真認為這都是天父在阻攔他，沒敢出去。到了第九天，沒吃沒喝，他自認為已經到了天父發(fā)落的程度，出來后還是被泰亦赤兀惕人抓了去，后來又在鎖兒罕失剌的幫助下成功逃脫。這一故事就是要告訴人們，鐵木真是上天之子，雖然會遇到挫折，受到磨難，但蒼天會護佑他，這是天意，是不以人們的意志為轉移的。

既然成吉思汗是上天安排的，那么他的話就是代表上天的旨意，就不能不聽?！睹晒琶厥贰分杏么罅科涊d了這樣一件事：大薩滿通天巫闊闊出七兄弟圍攻毒打成吉思汗的胞弟合撒兒，挑撥成吉思汗與合撒兒的關系；還讓成吉思汗的小弟弟斡惕赤斤（帖木格）下跪；并且有“九種語言的眾人紛紛聚集到了通天巫的住處，甚至超過了成吉思汗拴馬樁的數(shù)量”的傳言。面對如此形勢，成吉思汗聽從夫人孛爾帖的建議，授意斡惕赤斤處死了通天巫，隱匿了他的尸體，并說是“長生天責怪他，將他的性命與軀體一同收回去了?！盵22]這一事件，就是通天巫挑戰(zhàn)了成吉思汗的權威，動搖了大汗的統(tǒng)治地位，違抗天命的結果。

（四）天降福祉為黎民

從蒙元大汗和元朝皇帝的角度來看，崇拜長生天有兩層含意。一層意思是為了維護統(tǒng)治階層的利益，祈求長生天護佑他們能復仇成功，征戰(zhàn)勝利，開疆擴土。如成吉思汗在出征唐兀惕人時就說：“就是死也要應戰(zhàn)他們的狂言，一切就拜托長生天了！”[23]最后蒙古人的軍隊旗開得勝，很快就擊敗了阿沙敢不領導下的唐兀惕人，并認為這就是蒼天保佑的結果。另一層的意思就是把“長生天”作為頂禮膜拜、崇敬致祭的對象，以求其降福黎民，護佑蒼生。如蒙哥汗二年（1252），曾祭天于漠北日月山。四年大會宗王之后，又在顆顆腦兒（青湖）、軍腦兒（深湖）之地祭天。中統(tǒng)二年（1261），忽必烈親征漠北，在金代桓州城（今內蒙古正藍旗西北）之地祭天等。[24]從蒙古族民間的角度來看，祭天的目的主要是為了祈求長生天賜福黎民，護佑百姓，天下太平。

四 蒙古族天神崇拜觀念的傳承和演變

巴爾虎蒙古人祭天（作者拍攝）

正因為有 “天是世間的主宰”、“汗權是天授予的”、“天意天命不可違”、“天降福祉為黎民”等的信仰，所以蒙古人就對長生天崇拜有加，且世代傳承祭祀。《蒙古秘史》中就有成吉思汗向長生天祈禱的記載，[25]并且每當遇到大的戰(zhàn)事或困難時，成吉思汗總會說：“愿長生天作主吧”，“托長生天的保佑”，“借著長生天的威力”，“一切就拜托長生天了”等等。事實足以說明，成吉思汗是發(fā)自內心地崇拜長生天的，而且這種拜天意識也是蒙古人所共有的，并非是大汗的專利。正是有了這個蒙古人共同的拜天信仰，才使大家能夠團結在成吉思汗的周圍，實現(xiàn)蒙古帝國的統(tǒng)一。

到了元朝，蒙古人祭天的習俗仍然保留?！对贰ぜ漓胫尽氛f到：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。其意幽深古遠，報本反始，出于自然，而非強為之也。 ”[26]《蒙韃備錄》一書中寫道，（蒙古人）“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰：天叫也”。人世間“無一事不歸之于天，自韃主至其民無不然。 ”[27]《譯語》曰：“虜稱天為騰格里，極知敬畏。每聞雷聲砊磕，輒走匿，瞑目屏息，若將擊己。”[28]以上史料說明，從皇帝到貧民，蒙古人都十分敬畏和崇拜長生天，諸事小心謹慎，生怕受到長生天的怪罪。

北元時期，蒙古人退回到了大草原，汗權也受到了極大的挑戰(zhàn)。為了爭奪汗位，成吉思汗黃金家族的后裔以及掌管實權的太師們，都曾煞費苦心、角逐爭斗。但由于受“汗權天授”觀念的影響，汗位多數(shù)情況下一直在黃金家族的四大宗系后裔子孫之間循環(huán)，雖然也有過短暫的旁落，最終還是又回到了黃金家族后裔的手中。這充分說明蒙古人對“汗權天授”觀念的認同，對成吉思汗黃金家族的忠誠，對“長生天”思想一如既往的膜拜。

直至清代、民國及中華人民共和國成立后，蒙古人的敬天祭天習俗一直沒有丟棄，并在民間傳承至今。特別是巴爾虎蒙古族，至今還于每年的農歷五月初九到野外的山上舉行集體的祭天儀式。[29]而察哈爾蒙古人的祭天時間，則是在農歷正月初一凌晨的庚時（3至5時），這個時候北斗七星的位置正好在北極星的南面，位于天空的中間部位。[30]杜爾伯特蒙古人也是在正月初一拂曉時祭天，屆時全家人洗凈手臉，穿上新衣服，戴好頭戴，在位于蒙古包或住家正南面的祭臺旁邊，擺放祭品，焚香，斟酒，倒茶，誦經，舉行家庭的祭天儀式。[31]

藏傳佛教傳入蒙古高原后，雖然對蒙古族民眾長期信奉的薩滿教有所沖擊，但他們信仰騰格里的觀念卻根深蒂固、深入民心。在蒙古族社會改朝換代，蒙古族部落時分時合的大背景下，無論大汗還是百姓，他們始終沒有忘記對長生天的信奉，并且世代相傳。

五 蒙古族天神崇拜觀念對今人的啟示

今天看來，蒙古人敬奉長生天的理念，已經遠不是一個宗教信仰問題那么簡單了，而是包含有敬畏自然、尊重自然、順應自然的大智慧與大文化在里面。筆者認為，在蒙古人的宗教祭祀文化中，不但崇拜蒼天、大地，敬畏自然，還有愛護草木，愛護動物，保護生態(tài)平衡的樸素思想內涵，這一點是最值得當代人去傳承和保護的。

蒙古人認為是長生天給予了人們一切，敬奉長生天，就是敬奉大自然，就是遵從自然規(guī)律，就是對生態(tài)平衡的保護。他們真誠地認為，只要是能得到長生天的護佑，草原的水草就會豐美，五畜就會興旺，百姓的生活就會有保障。

但是，當今社會的有些人卻只顧向大自然索取，向草原索取，不去愛護大自然，不去愛護草原，不顧生態(tài)的平衡和保護，這樣的“殺雞取卵式發(fā)展”對后輩兒孫又有什么好處呢？在享樂主義盛行，物欲橫流、鋪張浪費、金錢至上觀念甚囂的時候，人們更應該提倡崇奉蒼天、尊重自然、人與自然和諧相處的理念。只有這樣，才能實現(xiàn)科技進步與生態(tài)保護協(xié)調、經濟可待續(xù)發(fā)展之目的。

注釋：

①③喬吉，《蒙古族全史（宗教卷）》，內蒙古大學出版社2011年版，分別引自第7頁，第6頁。

②林幹，《匈奴史》，內蒙古人民出版社2007年版，第159頁。

④鐘敬文主編，《中國民俗史（漢魏卷）》，人民出版社2008年版，第381頁。

⑤楊永俊，《論拓跋鮮卑的原始祭天》，《西北民族學院學報（哲學社會科學版）》，2002年第6期，第29-39頁。

⑥張林，《論北方民族的天崇拜》，《滿語研究》，2003年第1期，第117-122頁。

⑦[15]孟和寶音，娜仁其其格，《試論成吉思汗“天力論”思想》，《陰山學刊》，2005年第8卷第4期，第47-50頁。

⑧趙金平，《再論成吉思汗與“長生天”崇拜》，《青海民族研究》（社會科學版），2002年第13卷第3期，第80-83頁。

⑨⑩[16][17][18][22][23][25]特·官布扎布,阿斯剛譯，《蒙古秘史》，新華出版社 2006 年版，分別引自第 2-6頁，第19頁，第61－62頁，第186頁，第29-30頁，第225-233頁，第263-265頁，第236頁。

[11]鐵達、慶巴圖著，《蒙古民族宗教文化》，文物出版社2008年版，第312頁。

[12]〔意〕普蘭·迦兒賓著，余大均譯，《普蘭·迦兒賓行記》，內蒙古大學出版社2009年版，第22頁。

[13]〔瑞典〕多桑著，馮承鈞譯，《多桑蒙古史》，上海書店出版社2006年版,第29頁。

[14]孟廣耀撰，《蒙古民族通史》第一卷，內蒙古大學出版社2003年版，第424頁。

[19][20]朱風，賈敬顏譯，《漢譯蒙古黃金史綱》，內蒙古人民出版社2008年版，分別引自第17頁，第11-12頁。

[21]格日樂譯注，《黃史》，內蒙古教育出版社2007年版，第20-21頁。

[24]鐘敬文主編，《中國民俗史（宋遼金元卷）》，人民出版社2008年版，第611頁。

[26]李修生分史主編，《元史》卷七二，漢語大詞典出版社2004年版，第1382頁。

[27]〔南宋〕趙珙，《蒙韃備錄》，《王國維遺書》本。

[28]〔明〕岷峨山人，《譯語》，紀錄匯編本。

[29]樊永貞，《察哈爾地區(qū)巴爾虎人祭天儀式初探》，《集寧師范學院學報》，2012年第2期，第64-66頁。

[30]正鑲白旗政協(xié)文史委員會編，《察哈爾文化搖籃》，內蒙古文化出版社2010年版，第510頁。

[31]彭斯格德慶，《四子部民俗文化》，內蒙古出版集團遠方出版社2010年版，第141-142頁。