王蘇平

摘 要：實(shí)學(xué)派是朝鮮歷史上影響最大的社會思潮之一，近三百年間，不同時(shí)期的實(shí)學(xué)派代表們的主張雖各有側(cè)重，但大都立足于現(xiàn)實(shí)，提倡實(shí)事求是、經(jīng)以致用，反對性理學(xué)脫離實(shí)際的空談和對人性的壓抑，人文主義因素在其中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，如打破神秘主義，建立科學(xué)的唯物思想；反對等級觀念，追求平等；肯定人自身，肯定人的欲望的合理性；鼓勵追求財(cái)富，建立新的判斷人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；接受各門科學(xué)及異質(zhì)文化等。民族文學(xué)也是在實(shí)學(xué)思想的鼓吹中建立的，與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義相比，相似的同時(shí)也存在一定的差異性。

關(guān)鍵詞：實(shí)學(xué)派；人文主義；文學(xué)

中圖分類號：I0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0137-03

人文主義是西方的一個核心價(jià)值，它最早出現(xiàn)在古希臘，以《荷馬史詩》為代表的希臘神話蘊(yùn)藏著豐富的人文主義思想。經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義發(fā)展成為一個顯在明晰的系統(tǒng)性思潮，這時(shí)人文主義成為西方新興資產(chǎn)階級反封建的思想武器，它的鋒芒直接指向中世紀(jì)封建的世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。人文主義以人是宇宙的中心來對抗以神為宇宙中心的理論。這一時(shí)期的人文主義思想，主要有以下內(nèi)涵：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義。其中心內(nèi)容是以人為本，即把人的價(jià)值作為價(jià)值的中心。具體表現(xiàn)為：

1.反對宗教的神秘主義，重視個人的才智、積極性、創(chuàng)造性。人文主義認(rèn)為人靠自己的才智可以創(chuàng)造現(xiàn)世的業(yè)績。

2.反對封建等級制度。對舊的等級制進(jìn)行否定，重新建立了人的身份、地位的標(biāo)準(zhǔn)。主張通過人所擁有的知識及創(chuàng)造的業(yè)績來確定人的價(jià)值、身份，提出財(cái)富才是上帝愛護(hù)人的標(biāo)志。

3.公開地、熱烈地追求塵世生活的幸福，并以此作為人生的目的，反對基督教的禁欲主義。

4.歌頌友誼和個人品德，提倡平等和冒險(xiǎn)精神。

5.反對蒙昧主義，強(qiáng)調(diào)知識，推崇科學(xué)，提倡理性，鼓勵追求知識、探索自然、研究科學(xué)，對本土文化、外來文化包括異教文化等都有興趣接受。

實(shí)學(xué)派是朝鮮歷史上影響最大的社會思潮之一，盛行于17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。主要代表人物有李晬光、柳馨遠(yuǎn)、李瀷、洪大容、樸趾源、樸齊家、丁若鏞、崔漢綺等。實(shí)學(xué)派流行的近三百年間，不同時(shí)期的實(shí)學(xué)派代表們的主張雖各有側(cè)重，但大都立足于現(xiàn)實(shí)，提倡實(shí)事求是、經(jīng)以致用，反對性理學(xué)脫離實(shí)際的空談和對人性的壓抑。作為朝鮮半島走向近代甚至是現(xiàn)代的推動力量，我們可以看到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義因素在實(shí)學(xué)派思想中的時(shí)時(shí)閃現(xiàn)。

一、打破神秘主義，建立科學(xué)的唯物思想

實(shí)學(xué)家們，無論是早期的李晬光、柳馨遠(yuǎn)，中期的李瀷、洪大容、樸趾源，還是后期的樸齊家、金正喜、丁若鏞、崔漢綺等，都從不同角度對統(tǒng)治朝鮮幾百年的性理學(xué)的“理”、“氣”等基本概念和理論進(jìn)行了全新的闡釋，顛覆了朱子學(xué)說的客觀唯心主義，打破世界認(rèn)識的神秘感，建立了新的唯物主義的思想體系，這成為朝鮮實(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

二、反對等級觀念，追求平等

主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對外，表現(xiàn)為民族意識的覺醒，反對以中國為中心的華夷觀。朝鮮半島長時(shí)期受中華文化的影響，并以作為中華文化的傳承者自豪，這樣的歷史事實(shí)使得朝鮮很難建立自己的民族文化，民族意識的獨(dú)立和形成也就失去了前提和基礎(chǔ)。北學(xué)派洪大容在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的研究，提出了新的宇宙觀。他提出了地球自傳說、宇宙無限思想，打破了人們長期以來對宇宙的天圓地方的認(rèn)識。他否認(rèn)地球是宇宙中心，也否認(rèn)中國是地球中心，倡導(dǎo)“以天視物”：自天視無內(nèi)外之別，各為正界。在此基礎(chǔ)上，他提出了新的華夷觀：華夷一也。他強(qiáng)調(diào)國家、民族之間的平等，否認(rèn)等級差異、貴賤不同。在華夷有別、內(nèi)外有別的傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響下，尊華攘夷、慕華賤夷長期占據(jù)朝鮮傳統(tǒng)的文化觀念，洪大容對宇宙的新解說瓦解摧毀了華夷論及事大主義①的理論基礎(chǔ)，激發(fā)了民族自尊心，為民族意識的覺醒掃清了心理障礙。在哲理小說《醫(yī)山問答》中，他對中華文化中心主義和文化事大的民族心理進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)各民族文化之間的平等。而丁若鏞則更進(jìn)一步，在他這里我們已經(jīng)可以清晰地看到民族意識的建立和覺醒。他說：“務(wù)遠(yuǎn)忽近古今之通患，惟我東為甚。雖聲明文物摹于中華，而圖書記載宜明乎本國。與其探奇搜神于方域之外，欲窮其不可窮之理，曷若察邇，核實(shí)于方域之內(nèi)，以明其不可明之事哉？”②實(shí)學(xué)家們肯定民族文化的價(jià)值，主張從歷史中發(fā)現(xiàn)自我，他們熱情歌頌在戰(zhàn)爭中的民族英雄和反侵略精神。

另一方面是對內(nèi)，表現(xiàn)為對貴族地位、能力和特權(quán)的質(zhì)疑和否定。星湖學(xué)派李瀷主張廢除奴婢制度和科舉制度，認(rèn)為二者乃是社會大弊??；北學(xué)派樸齊家明確反對朝鮮當(dāng)時(shí)的門閥世襲制度和兩班特權(quán)：“今我國用人，專尚門第，公卿之子為公卿，庶民之子為庶民，不離跬步，其來已久。在上之人既貴而富，不親穡事，甚者往往不辨菽麥。庶民又皆目不知書，無所受教，蠢蒙椎鹵，惟以筋力為事?！雹鬯€反對科舉制度中專尚貴族的積習(xí)，主張打破門閥觀念，惟才是舉，惟賢是用。

三、對人自身的肯定，對人的欲望的合理性的肯定

朝鮮朝時(shí)期，朱子性理學(xué)一統(tǒng)天下，朱子學(xué)認(rèn)為“道心為主，人心聽命”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人要服從服務(wù)于“道”，否定人作為實(shí)體存在的意義，否定人的本能欲望和情感的合理性。受儒家這種“存天理、滅人欲”的影響，人的本性欲望遭到極大的壓制和扭曲。

實(shí)學(xué)家們對此進(jìn)行了有力的批判，肯定人自身存在的價(jià)值以及人的欲望，反對理學(xué)對人性的束縛和傷害。李瀷認(rèn)為人是由氣血構(gòu)成的物質(zhì)的人，是精神的依托，人的血肉是人的性情之根，所以人的欲望是必然而普遍的客觀存在。洪大容肯定人的自我主體，喊出“天地之間，萬物之中，唯人最貴”。樸趾源也強(qiáng)調(diào)基于血?dú)獾娜说那橛?、思想、感情的必然性和合理性，主張人的情欲?yīng)該得到尊重和滿足。樸齊家認(rèn)為存天理、滅人欲的倫理準(zhǔn)則不僅壓抑扭曲了人們的本性，限制了人的自由發(fā)展和個人實(shí)現(xiàn)，也因此阻礙了國家的發(fā)展和民族文化的進(jìn)步。正是出于這一更深入的思考和沉重的憂患責(zé)任意識，實(shí)學(xué)家們呼吁人的自我覺醒和個性解放，要求以新的意識構(gòu)建新的自我，他們與當(dāng)時(shí)道德倫理的最高準(zhǔn)則進(jìn)行了積極頑強(qiáng)的抗衡。

四、鼓勵追求財(cái)富，建立新的判斷人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在否定舊的倫理道德，鼓吹個性的自由解放之后，實(shí)學(xué)家們又建立了新的判斷人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)學(xué)家們反對朱子理學(xué)的務(wù)虛，強(qiáng)調(diào)從虛返實(shí)，他們相繼提出若干具體實(shí)用的解決問題的策略與方法，如北學(xué)，師夷，均田，開發(fā)農(nóng)業(yè)，鼓勵工商，擴(kuò)大貿(mào)易，發(fā)展交通等等。他們認(rèn)為個人財(cái)富的增加才會帶來國家的富強(qiáng)，個人的幸福才能造就國家的安康。他們把物質(zhì)財(cái)富的積累視作判斷人的價(jià)值的尺度。

樸趾源否定兩班貴族好逸惡勞的寄生蟲生活方式，他在小說《穢德先生傳》中闡釋了他對美德的新的定義，提出以勞動首先作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為勤勞才是真正的美德。他對理想社會的建構(gòu)也是建立在個人“寶貴共之”的社會充分的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

五、北學(xué)清朝，并接受其他各門科學(xué)及異質(zhì)文化

在當(dāng)時(shí)的朝鮮，人們普遍對取明而代之的清采取敵對態(tài)度，認(rèn)為已經(jīng)滅亡的明是中華正統(tǒng)，清是夷狄，自己則以小中華自居。所以盡管清朝的中國發(fā)達(dá)繁榮，卻恥于向它學(xué)習(xí)。而北學(xué)派們認(rèn)為清朝因通過對中華文化的學(xué)習(xí)和接受已經(jīng)繼承了中華文化的大統(tǒng)，從而改變了夷的身份。因此，相對比較落后的朝鮮應(yīng)該向清學(xué)習(xí)。北學(xué)派從富國強(qiáng)民的現(xiàn)實(shí)功用出發(fā)只是改變了華夷的身份，樸趾源也倡導(dǎo)“師夷之技以制夷”，他們并沒有消除華夷的觀念。丁若鏞則表現(xiàn)出更開闊的視野和胸襟，他的北學(xué)對象并不僅限于清朝，包括了更多的可以學(xué)習(xí)的國家和民族——中國、日本、琉球、菲律賓等，甚至于西方。

西學(xué)的輸入，更加開闊了人們的視野，西學(xué)偏重實(shí)用的性質(zhì)迎合了實(shí)學(xué)家們富國強(qiáng)兵的強(qiáng)烈需求，實(shí)學(xué)家們?nèi)琊囁瓶实赝度胛鲗W(xué)的吸收與借鑒中。因此，在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，實(shí)學(xué)家們尤其以北學(xué)派為主，所涉及和主張學(xué)習(xí)的學(xué)科便更加廣闊，包括天文、地理、歷史、文化、科技等多項(xiàng)領(lǐng)域，從吏治、制度、文學(xué)、藝術(shù)到物理、算學(xué)、生物學(xué)、天文歷學(xué)、農(nóng)桑、醫(yī)藥到建筑、采礦、造船、武器等，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)科學(xué)知識的所有方面。

實(shí)學(xué)家們以高度開放的心態(tài)，為了國家的繁榮富強(qiáng)，將長期依附中華文化的文化選擇單一性轉(zhuǎn)向面對全世界的多元性，僅此一舉，便不僅將朝鮮帶入近代，甚至帶入現(xiàn)代。

實(shí)學(xué)思想的風(fēng)起云涌，不僅影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們，更由于很多實(shí)學(xué)家同時(shí)是文學(xué)家，因而實(shí)學(xué)思想的每一點(diǎn)發(fā)展變化都在文學(xué)上有相當(dāng)?shù)姆从场?/p>

首先是實(shí)學(xué)思想的表達(dá)。反封建等級，反禁欲主義，歌頌贊美人的力量、價(jià)值和尊嚴(yán)，抒寫真的情感、真的自然以反抗朱子理學(xué)的禁欲幾乎是所有早、中、后期實(shí)學(xué)家們的自覺追求。樸趾源的《兩班傳》是最突出的反封建等級的訴求，對人本身的贊美隨處可見，而使行文學(xué)則表現(xiàn)了學(xué)習(xí)異域先進(jìn)文化的渴望。實(shí)學(xué)思想的表達(dá)中時(shí)時(shí)閃爍著人文主義的光芒。

其次，民族文學(xué)的誕生，用本民族的語言書寫民族的歷史。隨著華夷觀的改變，事大主義的瓦解，實(shí)學(xué)派作家們開始著力重建自己的民族文化。他們站在一個外在的視點(diǎn)對朝鮮民族的語言、歷史、心理、風(fēng)俗、自然等進(jìn)行審視和思考，發(fā)掘弘揚(yáng)民族文化的價(jià)值。

民間文學(xué)往往是民族文化最深厚的積淀之處，實(shí)學(xué)派文學(xué)家們非常重視民間文學(xué)的遺產(chǎn)。早期的李晬光在批評文學(xué)創(chuàng)作中模仿中國文學(xué)的積習(xí)和傾向時(shí)提出，最好的文學(xué)改革就是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文學(xué)傳統(tǒng)；洪大容在提倡創(chuàng)造具有民族特色的文學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)注意搜集民間文學(xué)并從中汲取營養(yǎng)，以建立具有獨(dú)特個性的民族文學(xué)。丁若鏞嚴(yán)厲批評那些藐視民族文學(xué)傳統(tǒng)的文人，大力倡導(dǎo)文學(xué)的民族主體精神，認(rèn)為作家應(yīng)該挖掘和借鑒本民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，以表達(dá)愛國的熱情和具有民族特點(diǎn)和風(fēng)格的形象。

不僅是內(nèi)容，實(shí)學(xué)派作家們在文字上的努力，也使得民族文字訓(xùn)民正音創(chuàng)建以來文壇上依然使用漢字進(jìn)行創(chuàng)作的局面有了突破性的改變。他們從結(jié)構(gòu)、音韻等角度高度評價(jià)民族語言，更新人們對民族語言的認(rèn)識，提高對民族語言的信心。樸趾源明確反對創(chuàng)作中使用模仿漢文，號召作家們創(chuàng)作時(shí)要學(xué)習(xí)和使用民族語言，甚至是口語。他對自己不通正音諺文，不能用其進(jìn)行創(chuàng)作表示遺憾：“吾之平生，不識一個諺字，五十年偕老竟無一字相寄，今為遺恨耳。”樸齊家明確支持使用民族語言：“俗音能善感。”丁若鏞的呼聲則更為響亮有力：“我是朝鮮人，甘做朝鮮詩?！背硕?，實(shí)學(xué)派文人們還對用朝鮮語言進(jìn)行創(chuàng)作的作家作品給予積極的評價(jià)和支持。即使在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族和國家的優(yōu)秀文化時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)民族文化的前提。

實(shí)學(xué)派作家們在理論上的倡導(dǎo)和實(shí)踐上的身體力行開創(chuàng)并推動了半島民族文學(xué)的建立和發(fā)展，為朝鮮文學(xué)史留下大量優(yōu)秀的民族文學(xué)創(chuàng)作。如洪大容的《大東風(fēng)謠》及序，和用諺文創(chuàng)作的《乙丙燕行錄》；樸趾源雖然不能使用諺文，但他在創(chuàng)作中還是大量引用了諺語、俚語、方言、笑話等等。另外，在體裁上，用民族語創(chuàng)作的具有民族特點(diǎn)的文學(xué)形式歌辭、時(shí)調(diào)等也得到發(fā)展，出現(xiàn)了樸仁老和尹善道等歌辭大家和時(shí)調(diào)大家。

在實(shí)學(xué)派文人的倡導(dǎo)和實(shí)踐下，用本民族的語言、本民族的方式書寫本民族的歷史蔚然成風(fēng)，文學(xué)的民族性開始建立。值得一提的是，實(shí)學(xué)家們對民族文學(xué)的強(qiáng)調(diào)，很大程度上不是出于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律本身，而是富國強(qiáng)民的現(xiàn)實(shí)需要。

再次，市民文學(xué)的出現(xiàn)。隨著實(shí)學(xué)派由虛返實(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，文人的創(chuàng)作也相應(yīng)地發(fā)生變化，市民文學(xué)開始出現(xiàn)。以往作品中的主要人物大都來自社會上層，是帝王、貴族、英雄、歷史名人或者神、魔，實(shí)學(xué)派文人將平民百姓、商人、手工業(yè)者、窮苦書生甚至役夫、乞丐、盜賊等作為自己的描寫對象，他們都來自現(xiàn)實(shí)社會，而且作品正面形象大都是智慧、勇敢、才貌雙全、德行高超的平民。實(shí)學(xué)派作家們以飽滿的筆墨書寫他們的喜怒哀樂，歌頌他們的品德，表達(dá)他們的意愿和追求。

寫作對象的轉(zhuǎn)向帶來創(chuàng)作趣味的轉(zhuǎn)向，以往作品主要將仕途的成功、科舉的順利作為主要內(nèi)容，即使是經(jīng)過悲歡離合達(dá)到的大團(tuán)圓也必是以此作為重要途徑。實(shí)學(xué)派作家們描寫的重點(diǎn)在商品貿(mào)易、城市文化、日常生活，鼓勵個性的自由解放，鼓動人們追求個人的生活幸福。

與以往使用典雅的漢文進(jìn)行創(chuàng)作不同，市民文學(xué)中口語占了相當(dāng)?shù)谋戎?，因此文學(xué)作品的整體風(fēng)格也由莊重典雅趨向輕松詼諧，更符合市民階層的欣賞及表達(dá)習(xí)慣。

由于朱子性理學(xué)長期作為官方正統(tǒng)學(xué)說鉗制人們的思想，因而以往作品遵循存天理、滅人欲這一倫理原則，大多是禁欲的。實(shí)學(xué)派作家們則反其道而行之，樸趾源在其作品《烈女咸陽樸氏傳》中非常明確和強(qiáng)烈地肯定了男女平等及性欲的合理性。

實(shí)學(xué)派作家們還寫出了新興資產(chǎn)階級必將取代貴族的歷史趨勢，指出他們是未來社會的主人，是富國強(qiáng)兵、振國興邦的重要依靠。在《兩班傳》中，我們可以清楚地看到正在走上歷史舞臺的新興資產(chǎn)階級們的狂歡。

第四，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的出現(xiàn)及興盛。實(shí)學(xué)家們唯物主義的世界觀、務(wù)實(shí)功利的方法論直接催生了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向的蓬勃發(fā)展。在實(shí)學(xué)家們看來，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性就是服務(wù)社會、富國強(qiáng)兵的有效手段，他們揭露現(xiàn)實(shí)社會的矛盾和丑惡，反映新興資產(chǎn)階級的成長和需求。樸趾源一系列的現(xiàn)實(shí)主義小說和詩歌的創(chuàng)作是最為豐碩的成果之一。伴隨著文學(xué)創(chuàng)作由夢境轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，夢幻、象征這兩種傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中最常用的手法也遭到了置換，取而代之是的大量的現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用。

由于中國文學(xué)和官方統(tǒng)治哲學(xué)儒家思想的影響，長期以來，文學(xué)創(chuàng)作中詩為正統(tǒng)，小說為下流和異端，實(shí)學(xué)家們認(rèn)為小說這一文學(xué)體裁最適合反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，表達(dá)最廣大大眾的情感，他們大力推崇小說創(chuàng)作。樸趾源不僅肯定小說的功效和價(jià)值，并投入大量精力于創(chuàng)作實(shí)踐中。在實(shí)學(xué)家們的努力和推動下，這一時(shí)期涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀小說，體裁涉及長、中、短篇。如《謝氏南征記》《九云夢》《壬辰錄》《玉樓夢》《春香傳》《沈清傳》《興夫傳》等。小說也隨著資產(chǎn)階級的興起逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的最主要的形式之一。

在文學(xué)創(chuàng)作追求中，實(shí)學(xué)實(shí)用主義的性質(zhì)也有相應(yīng)的表現(xiàn)，甚至可以為實(shí)用而否定舍棄文學(xué)的審美追求。

西方的人文主義一經(jīng)產(chǎn)生就成為西方的一個核心文化和主流價(jià)值，滋養(yǎng)西方社會直到現(xiàn)在，后世西方在反對宗教神學(xué)時(shí)就從這里提取理論支持；而朝鮮實(shí)學(xué)也成為朝鮮歷史上最寶貴的思想資源及歷史遺產(chǎn)之一，為后來半島的各種改革和社會運(yùn)動，如開化運(yùn)動、甲申改革運(yùn)動、獨(dú)立會運(yùn)動、三一運(yùn)動等提供了理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。實(shí)學(xué)以它的開放的胸襟、兼收并蓄的態(tài)度、實(shí)事求是的精神、自主的民族主體意識等成為后世指導(dǎo)思想，至今影響著韓國的各個方面（現(xiàn)在的朝鮮作為特例在此不做論述），這個由外力而生的思想已經(jīng)內(nèi)化，成為韓國崛起的內(nèi)驅(qū)力。我們可以想見，在朝野上下已經(jīng)充分認(rèn)識到實(shí)學(xué)作為民族核心思想之一的價(jià)值的今天，實(shí)學(xué)會在未來的半島建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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注 釋：

①其實(shí)“事大主義”一詞本身就會令人感到難堪和屈辱，因?yàn)檫@是日本為唆使朝鮮脫離中華文化的影響、矮化朝鮮文化而發(fā)明的詞語。

②③李英順.朝鮮北學(xué)派實(shí)學(xué)研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2011.267.

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（責(zé)任編輯 孫國軍）