安博

摘 要：阿爾都塞的矛盾多元決定論是在同黑格爾的比較中闡述馬克思的辯證法時提出的。多元決定強調(diào)的是矛盾的不平衡發(fā)展以及內(nèi)部矛盾的多層次性，同時事物的發(fā)展離不開復雜整體的多環(huán)節(jié)主導結(jié)構(gòu)。阿爾都塞反對用單純的經(jīng)濟決定論來理解馬克思的歷史辯證法。阿爾都塞的矛盾多元決定論作為對馬克思的辯證法的一種延伸，具有重要的理論啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：矛盾；多元決定；結(jié)構(gòu)

中圖分類號：B503 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0025-02

阿爾都塞作為著名的西方馬克思主義學者，他主張回到馬克思文本，捍衛(wèi)馬克思主義哲學傳統(tǒng)。從盧卡奇到薩特所興起的西方馬克思人本主義思潮中，阿爾都塞以一種反人道主義的科學馬克思主義形態(tài)獨樹一幟。本文將從阿爾都塞對馬克思、黑格爾的矛盾概念的辨析出發(fā)，揭示其矛盾多元決定論的內(nèi)涵。

在《矛盾與多元決定》中，阿爾都塞重新審視了馬克思在《資本論》中對黑格爾辯證法的闡述。馬克思提出要將黑格爾辯證法“倒過來”，才能發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核。阿爾都塞則認為馬克思所要剝?nèi)サ暮诟駹栟q證法的外殼，不僅僅是從唯心到唯物。也就是說，不只是把思維與存在的關(guān)系顛倒過來就完成了唯物辯證法。黑格爾辯證法的核心是絕對精神，而歷史與現(xiàn)實都是絕對精神的展開。阿爾都塞認為絕對精神是一個具有統(tǒng)一性的原始構(gòu)成，僅僅存在于思想的領(lǐng)域。與黑格爾不同，馬克思辯證法面對的是真實世界。所以“應從黑格爾那里把辯證法拿來，把它應用于生活而不是把它應用于觀念”。①原先人們認為馬克思的辯證法只是用物質(zhì)代替了精神，但實際上起關(guān)鍵作用的不僅有內(nèi)容還有形式（即辯證法的結(jié)構(gòu)）。前者只能理解為黑格爾式的唯物辯證法，后者才是真正的馬克思主義辯證法。

一、馬克思與黑格爾的矛盾概念

辯證法最核心的概念就是矛盾，阿爾都塞認為馬克思與黑格爾辯證法根本性的差異就在于對矛盾概念的不同理解。黑格爾辯證法表面上看有許多因素參與其中，但實際上矛盾本身卻是簡單的統(tǒng)一體。它在發(fā)展過程中，從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一，經(jīng)歷了否定、否定之否定的序列。無論其經(jīng)過何種揚棄，無論其內(nèi)容如何豐富，最終都會恢復為原始的統(tǒng)一體。這種總體性的原則最終顯現(xiàn)出二者結(jié)構(gòu)上的不同。馬克思這里紛繁復雜的社會現(xiàn)象到黑格爾面前都成為絕對理念的外在表象。黑格爾的矛盾雖然具有漫長艱難的發(fā)展歷程，但其始終都維持著一種單純的結(jié)構(gòu)模式。阿爾都塞認為黑格爾的辯證法中“構(gòu)成其某個歷史世界具體生活的所有要素都歸之為一個統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)，而其在原則上又只是一個精神本質(zhì)”。②

雖然矛盾在黑格爾那里是社會歷史變化發(fā)展的動因，但它卻滲透著絕對精神的本質(zhì)。所以阿爾都塞認為馬克思在構(gòu)建其辯證法時，由于矛盾內(nèi)核的變更，導致其運動模式的變化。與黑格爾一樣，馬克思的矛盾也是社會前進的推動力，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不是一個簡單的統(tǒng)一體。這個矛盾不僅具有整體性的外觀，還具有多層次多環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)特征。社會生活是具體的現(xiàn)實的，其中各部分的相互作用組成了一個龐大的關(guān)系脈絡(luò)。而社會結(jié)構(gòu)也不是由一種矛盾決定其性質(zhì)，其所表現(xiàn)出的多樣化正是其內(nèi)部矛盾的復雜性所致。社會是一個結(jié)構(gòu)性的整體，由政治、經(jīng)濟、文化等各個部分建立起來。這些部分既獨立自主又相互聯(lián)系，互為因果。矛盾本身極不平衡又不確定，在不同條件下起作用的部分也不同。而各個矛盾以及每個結(jié)構(gòu)的環(huán)節(jié)都是整體存在的前提條件。阿爾都塞還反對僅僅把經(jīng)濟看作是決定因素。在他看來，經(jīng)濟因素從來都不是單獨起作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化也并不一定說明上層建筑的更替?！敖?jīng)濟的辯證法從不以純粹的狀態(tài)起作用；在歷史上，上層建筑等領(lǐng)域在起了自己的作用以后從不恭恭敬敬地自動引退，也從不作為單純的歷史現(xiàn)象而自動消失，以便讓主宰一切的經(jīng)濟沿著辯證法的康莊大道前進。無論在開始或在結(jié)尾，歸根到底起決定作用的經(jīng)濟因素從來都不是單獨起作的。”③主要矛盾的發(fā)展變化并不直接引起結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，與其相聯(lián)系的其他矛盾，在其變化過程中相互決定、相互影響，最終才能達到穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式。阿爾都塞強調(diào)黑格爾的矛盾辯證法因其精神本質(zhì)而喪失了現(xiàn)實性更失去了理論價值，而馬克思的辯證法應具有多結(jié)構(gòu)多層次的復雜內(nèi)部構(gòu)成。

二、阿爾都塞的多元辯證法

阿爾都塞的矛盾多元辯證法主要有以下兩個特征：首先，矛盾內(nèi)部的不平衡性。雖然矛盾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜交錯，但是各部分的發(fā)展卻是有主有次，而且這個主要方面也是不斷變化的。占主導地位的矛盾也只是諸多矛盾整體中的一支，它也只有在這個有機綜合體中才能發(fā)揮其作用。矛盾的不平衡性是其本質(zhì)屬性，貫穿于其運動始終。主要矛盾會由于條件的更替轉(zhuǎn)化為次要矛盾，反之亦然。這里要強調(diào)的是矛盾的多元決定論是以矛盾內(nèi)部的不平衡性為前提的。所以矛盾的統(tǒng)一是外在的、暫時的，矛盾的對立則是內(nèi)在的、持續(xù)的。經(jīng)濟、政治、文化等社會因素的不平衡發(fā)展才是社會發(fā)展的動力。阿爾都塞認為一定要打破教條、機械地理解辯證法的思維方式。他認為經(jīng)濟主義用簡單的經(jīng)濟決定論來運用辯證法是對馬克思辯證法的曲解。在他看來，馬克思既闡述了社會歷史中的經(jīng)濟基礎(chǔ)所起到的“最后層次上的決定作用”，又論述了上層建筑的影響。馬克思不僅指出了二者的不平衡性，還提出社會整體的表現(xiàn)形式也歸根于此。社會各個層次既依附于整體又各具獨立性，上層建筑也能對社會歷史的某個階段起支配作用，但是這些部分的影響范圍卻是由社會整體決定的。內(nèi)部不平衡結(jié)構(gòu)的復雜性以及不確定性才是社會生活展現(xiàn)出多樣化的一面。矛盾多元決定論的第二個特征就是多層次多結(jié)構(gòu)性?！懊茉谄鋬?nèi)部受到各種不同矛盾的影響，它在同一項運動中既規(guī)定著社會形態(tài)的各方面和各領(lǐng)域，同時又被它們所規(guī)定。我們可以說，這個矛盾本質(zhì)上是多元決定的。”④人們不能簡單地將黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)運用于現(xiàn)實生活。否定、否定之否定、揚棄、異化等都是簡單地將黑格爾嫁接在馬克思之上。阿爾都塞認為黑格爾的“總體”概念是絕對精神的外化，其并不具有復雜的結(jié)構(gòu)特征，也不具有差異性的主導力量，只是一個單一循環(huán)的原始統(tǒng)一體。相反馬克思所指涉的總體概念是一個有多重環(huán)節(jié)多個層次的復雜整體，其內(nèi)部的差異與融合是整體的存在條件。阿爾都塞在這里拋棄了線性及表現(xiàn)因果觀的思維方式，提出了結(jié)構(gòu)因果邏輯范式。一種是笛卡爾式的“線狀因果觀”，主張一物的作用及于他物的因果觀。阿爾都塞說，這種因果觀能夠描寫一個因素對于另一個因素的作用，但卻不能描寫整體對于局部的作用，因為它把因果關(guān)系歸結(jié)為一個物的作用及于它物的效力；建立在這種因果觀模型上面的解釋，則把整體看成是它的各個部分的合成結(jié)果或總和，當然就不能設(shè)想整體對于局部的影響。表現(xiàn)因果觀，是由萊布尼茨首先表述，在黑格爾那里得到最引人注目的發(fā)展。這種因果觀在考慮整體對于它的各個局部的影響時，預先假定了整體可以還原為一個內(nèi)在的本質(zhì)，而整體的各個局部則無非是它的現(xiàn)象的表現(xiàn)。所以，這種因果觀雖然能考慮到整體對局部的影響，卻不能把整體看成是一個結(jié)構(gòu)，而且必須預先假定整體具有某種性質(zhì)，并且恰好是一個精神整體的本質(zhì)。在這個整體中，每個要素都無非是萊布尼茨單子論的整個總體的表現(xiàn)罷了，這就把整體的影響簡單化了。阿爾都塞強調(diào)說，在馬克思的著作中，也確實存在著不同于上述兩種因果觀的另一種類型的因果觀，這就是“結(jié)構(gòu)因果觀”。社會整體的每個層次都有自己相對獨立的歷史，由此可以推出一個多元的社會歷史觀?！案鶕?jù)馬克思主義的歷史經(jīng)驗，一切矛盾在歷史實踐中都以多元決定的矛盾而出現(xiàn)。”⑤而馬克思所創(chuàng)造出的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力等概念為人們分析具體現(xiàn)實的社會生活提供理論支撐。即使各個矛盾之間存在著明顯的主從關(guān)系，但“每個矛盾結(jié)構(gòu)每個基本環(huán)節(jié)，主導結(jié)構(gòu)中各個環(huán)節(jié)間的一般聯(lián)系，都是復雜整體本身存在的條件”。⑥雖然由主導作用的矛盾決定事物發(fā)展的方向，但是整體展現(xiàn)出的樣態(tài)卻和內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)息息相關(guān)。阿爾都塞的多元決定論告訴人們，馬克思對黑格爾的辯證法結(jié)構(gòu)的改造才是理解馬克思的關(guān)鍵，這樣才能達到辯證法從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

三、結(jié)論

阿爾都塞要強調(diào)的不是多元決定而是矛盾的多元決定，社會發(fā)展的動因還應在矛盾本身，但這時的矛盾并不在某個社會因素，而是多個要素之間的關(guān)系發(fā)生作用。也就是說，相對于黑格爾的一元決定論，阿爾都塞所說的是多元決定論。但是這里的多元并不是多個因素共同作用，而是指各個部分組成的結(jié)構(gòu)。由于矛盾內(nèi)部的不平衡性以及部分之間的相互更替，使得整體顯示出相互關(guān)聯(lián)復雜重構(gòu)的表現(xiàn)形式。這就與黑格爾的還原主義劃清界限，不再把社會發(fā)展的動因還原為一個或者多個社會因素上，而是歸結(jié)為多要素有機組成的結(jié)構(gòu)功效。其表現(xiàn)為，在不同條件下社會結(jié)構(gòu)的決定要素的不同，因時制宜地在構(gòu)成要素中進行選擇。結(jié)構(gòu)形式就在這些要素起作用時作為整體出現(xiàn)。如果借用海德格爾的“在場”概念，便可以說結(jié)構(gòu)本身是以不在場的方式在場。就如同他在《讀〈資本論〉》中說的那樣，只有人們認識到社會結(jié)構(gòu)是多元決定的有機結(jié)合整體，它被置于特定的歷史條件中并且最終成為社會的各種經(jīng)濟關(guān)系和結(jié)構(gòu)所決定時，人們才能理解馬克思。

阿爾都塞打破了舊的思維方式中認識論框架，將整體的本質(zhì)歸于內(nèi)部的主導結(jié)構(gòu)，即內(nèi)部矛盾的相互作用。但這也導致了其學說具有非決定論的傾向。多元決定論雖然分辨了主從關(guān)系，并在對社會歷史的分析中提出了“歸根到底的經(jīng)濟決定作用”，但是這個整體仍是以結(jié)構(gòu)為主導，結(jié)構(gòu)又取決于不平衡的關(guān)系。于是矛盾多元決定論把人們引向描述性分析方法。由于結(jié)構(gòu)不是直接顯現(xiàn)于矛盾內(nèi)部，人們在結(jié)構(gòu)因果觀中只能看到矛盾的多樣性、差異性，無法把握矛盾的統(tǒng)一性。在阿爾都塞這里，起關(guān)鍵作用的不再是“有形的”社會構(gòu)成因素而成為社會多重結(jié)構(gòu)。因此，歷史就成為無主體的異質(zhì)非連續(xù)性的時間。

注 釋：

①②③④⑤⑥路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].商務印書館，2010.78，80，103，89，84，176.

參考文獻：

〔1〕阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務印書館，2010.

〔2〕阿爾都塞，巴里巴爾.讀《資本論》[M].北京：中央編譯出版社，2011.

〔3〕今村仁司.阿爾都塞：認識論的斷裂[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

〔4〕張一兵.問題式、癥候閱讀與意識形態(tài)：關(guān)于阿爾都塞的一種文本學解讀[M].北京：中央編譯出版社，2003.

〔5〕徐崇溫.阿爾都塞的多元決定論和馬克思主義[J].中國社會科學院研究生院學報，1997（3）.

〔6〕王雨辰.阿爾都塞論馬克思和黑格爾的關(guān)系[J].青海社會科學，1997（3）.

（責任編輯 姜黎梅）