傅儒牛+張小開

本課題受到天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目資助，基金項(xiàng)目：天津高校校園公共環(huán)境設(shè)施的提升與改造研究（項(xiàng)目編號：HE4042）

摘 要：本文從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的研究入手，探索傳統(tǒng)審美思想的主干體系。進(jìn)而研究傳統(tǒng)審美思想對當(dāng)下中國設(shè)計(jì)的影響，以中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)案例為研究對象，分析儒家美學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和應(yīng)用。最終根據(jù)前期的研究得出傳統(tǒng)審美思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模式。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用；模式

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，5000年的文明史和3000多年的文字史使得中國是世界上最早的禮儀之邦、文明國度。改革開放以來，隨著中國國民經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富的快速發(fā)展，中華文化逐漸被國人重新認(rèn)知，也不斷的被世界重新認(rèn)知，成為世界文化多樣性發(fā)展的一個重要因素。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人們生活的影響也越來越大，也逐步融入到中國當(dāng)下的加工制造和設(shè)計(jì)中。特別是在各式各樣的設(shè)計(jì)創(chuàng)新作品中中國文化和中國元素越來越多，本文正是在這樣的背景中提出，對于中國當(dāng)下造物，傳統(tǒng)文化的融入最根本的還是中國傳統(tǒng)審美要素的融入，中國傳統(tǒng)文化的融入也不是簡單的傳統(tǒng)要素的移植和復(fù)制，更應(yīng)該是深層次的思考和植入。中國傳統(tǒng)審美思想是振興中國特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一把鑰匙。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想體系——儒道釋

對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家是對國人影響最大、最骨子里的。馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》 中就充分的論述過這一問題，儒家思想是中國禮儀文化的根源，對中國社會的組織形式及中國人的生活模式都形成了巨大的影響。道家思想是中國浪漫主義思想的根源，是中國人追求自然、無為、天人合一的生活方式的基礎(chǔ)。而這兩種思想又恰當(dāng)?shù)娜诤显谥袊说纳钪?，同時存在又不互相沖突。

圖1 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想主干體系

中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想自然來源于中國傳統(tǒng)文化之中，儒釋道思想自然成為中國傳統(tǒng)審美思想的基石。在中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系中，其核心思想來源是儒、佛、道三家。儒家美學(xué)以“仁義”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個體的情感精神和社會倫理道德相統(tǒng)一的美學(xué)思想?？隙巳伺c人之間的等級和諧之美，并提倡“盡善盡美” 。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院杭簡先生在其《中國工藝美學(xué)思想史》中論述過儒家思想中對造物的一種態(tài)度——“文質(zhì)彬彬” 。所謂文就是造物的外在形式，所謂質(zhì)就是物的功能和內(nèi)涵。只有造物中內(nèi)涵與外在形式相得益彰才是儒家認(rèn)可的一種美，不可造作。佛家美學(xué)以“真如”為核心，推崇“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”的審美情趣，主張依靠自身的參悟去領(lǐng)會自然的美，以達(dá)到遠(yuǎn)離妄像、真空妙有的境界。同時，佛教還有求真、求善的審美情趣。道家美學(xué)以“道論”為依據(jù)，認(rèn)為道是萬物產(chǎn)生和存在的根本，亦是萬物與生命之美產(chǎn)生和存在的本源，因此美的本質(zhì)特征是自然無為。它強(qiáng)調(diào)“美”與“真”的和諧統(tǒng)一，重視人與自然的關(guān)系，并把人天合一視為最高境界的美。

二、儒家美學(xué)思想內(nèi)涵

儒家美學(xué)的基本點(diǎn)在于：一方面充分肯定滿足個體心理欲求的必要性和合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。藝術(shù)的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，可以發(fā)揮的，但這種作用同時也被認(rèn)為只有使群體和諧發(fā)展才有真正意義。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理目的，個體的心理欲求必須與社會的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。

儒家美學(xué)是在部分肯定人的主體情感的前提下，將個體情感更多地賦予社會性的意義和使命感。這一美學(xué)思想對中國社會及二千多年以來中國人的生活方式、造物活動等各方面都有重要的影響。大到皇宮的建筑與室內(nèi)布局、中到文人士大夫的住宅設(shè)計(jì)、小到平民百姓的家居生活、一磚一瓦、建筑裝飾、家具陳設(shè)等方方面面。如中國的故宮布局及室內(nèi)陳設(shè)，是一種把禮儀、規(guī)范、倫理等各方面都在設(shè)計(jì)中推向極致的審美安排。這樣的設(shè)計(jì)審美在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中比比皆是，使得中國人的生活完全不同于同時代的世界各國，有著自己獨(dú)特的東方神韻。進(jìn)而影響了整個亞洲，甚至歐洲。

三、儒家美學(xué)思想在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的案例分析

明清家具是中國家具設(shè)計(jì)的巔峰時代，是中國家具集大成的時期。不但很好的總結(jié)繼承了中國傳統(tǒng)儒家的審美內(nèi)涵，更是為后代定格了中國家具的代表性特征。關(guān)于明清家具的研究很多，成果也很豐富。但在這里，本文從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來說明明清家具中所包含的傳統(tǒng)儒家審美思想，這個很明確。不論是單個家具，還是居室中成套家具的擺放等，各方面都體現(xiàn)出孔子曾提出的“文質(zhì)彬彬”的審美訴求。從產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)角度來說，明清家具的功能除了基本的使用功能之外，更重要的是使用時的社會、禮儀功能。所以說，明清家具的設(shè)計(jì)中飽含著中國傳統(tǒng)的儒家審美思想。中國傳統(tǒng)家具的造型大多是直線形的，方方正正的，似有“無規(guī)矩不成方圓”之意味，擺設(shè)也非常講究對稱規(guī)矩，力求莊嚴(yán)肅穆的氣氛。 這種氣氛的訴求正式儒家審美思想的體現(xiàn)。

圖2 明式家具——椅子

圖3 （椅子）The Chair

在這里我們可以對比一下圖3中丹麥設(shè)計(jì)師漢斯維納設(shè)計(jì)的椅子，最開始的時候這把椅子叫“The Round Chair”（圈椅）。這是設(shè)計(jì)師根據(jù)對中國明清時期圈椅的理解，重新設(shè)計(jì)的一個作品。雖然作品創(chuàng)意源于中國傳統(tǒng)家具，但是在維納的這個作品中更多的是自然和優(yōu)美，更多的是對人體工程學(xué)和舒適度的考慮，顯然已經(jīng)沒有太多的中國傳統(tǒng)家具中的儒家美學(xué)特質(zhì)——倫理學(xué)審美思想。

同樣的設(shè)計(jì)案例在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中比比皆是。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物中對儒家審美思想演繹的淋漓盡致，但是在中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，這一設(shè)計(jì)思路曾經(jīng)被完全否定過，我們完全跟進(jìn)西方的設(shè)計(jì)套路，結(jié)果卻不盡如人意，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直沒有得到世界的認(rèn)可。一個重要的因素就是中國設(shè)計(jì)沒有自己的文化根基，一味的模仿別人只能按照別人的價值取向跟進(jìn)，而不能超越。

四、儒家美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

圖4 新中式家具設(shè)計(jì)

圖4所示是中國原創(chuàng)的家具設(shè)計(jì)，這些家具曾在米蘭國際家具展上展出。這一類家具目前在國內(nèi)稱之為新中式家具，主要以中國傳統(tǒng)家具為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)下中國以及世界各國人的生活方式、需求進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。具有強(qiáng)烈的原創(chuàng)性，既有中國傳統(tǒng)味道，又能滿足現(xiàn)代人的生活需要。endprint

雖然在此類家具設(shè)計(jì)的過程中，廠家或設(shè)計(jì)師沒有明確提出來儒學(xué)審美思想，但是這一類原創(chuàng)家具的設(shè)計(jì)包含了正統(tǒng)的儒學(xué)審美思想。

（1）對造型的提取與設(shè)計(jì)均考慮到方正的效果，但又不完全拘泥于方正的造型。能讓人感受到傳統(tǒng)的“規(guī)矩、正統(tǒng)”的審美特質(zhì)。（2）家具造型簡潔不夸張，取舍恰當(dāng)，突破傳統(tǒng)造型的限制，引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。

（3）體現(xiàn)了儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”思想?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，家具設(shè)計(jì)沒有過多的裝飾，不矯揉做作。

（4）“盡善盡美”，家具對細(xì)節(jié)的處理仍讓人感受到美的存在、中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（5）對家具的陳設(shè)與布局考慮到中國人的生活習(xí)慣，但又能適應(yīng)中國人以外的使用者的要求。能滿足不同生活方式的人的居家要求。

（6）同維納的圈椅相比，同樣使用的是木材，圖4中的木材體現(xiàn)的更多的是“厚重”和“文化”，然后才是“自然”。這也符合儒家傳統(tǒng)的審美觀。

（7）對稱、方直、榫卯結(jié)構(gòu)、吉祥紋樣等各方面都蘊(yùn)含傳統(tǒng)要素，體現(xiàn)傳統(tǒng)味道。

（8）整套家具能營造出中國式的家居氛圍，體現(xiàn)出一定程度的莊重、肅穆。而莊重、肅穆等是儒家審美思想的重要表現(xiàn)。

圖5 上上簽牙簽盒設(shè)計(jì)

圖5所示的是北京洛可可設(shè)計(jì)公司賈偉先生設(shè)計(jì)的一個牙簽盒，該作品獲得國際設(shè)計(jì)大獎紅點(diǎn)獎，并被德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館永久收藏。賈偉先生在講述這個作品的時候，從中國的天壇造型到中國紅，再到中國的祈福文化、隱喻文化等方面。這是一個很成功的中國原創(chuàng)作品，包含著中國味道。

在這兒，本文主要想從儒家審美思想的角度對這一作品進(jìn)行分析，雖然設(shè)計(jì)師在做這個作品的過程中并沒有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)審美思想的引導(dǎo)，但是傳統(tǒng)審美思想?yún)s蘊(yùn)含在這一作品之中。

（1）“天圓地方”作為天壇的造型要素是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)禮儀制度的結(jié)果。使用天壇的造型要素本身就是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)。

（2）中國紅是中國傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代的表現(xiàn)，其最原始的色彩理論是中國傳統(tǒng)的五行、五方、五色。五方五色理論主要是左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，中間是黃色，代表至高無上的皇權(quán)。中國紅究其根源也是傳統(tǒng)儒家審美思想的體現(xiàn)。當(dāng)然我們也可以說玄色（黑色）也是五色中的一種，而這個作品中使用了二種傳統(tǒng)的色彩，選擇了一個中國楚漢時期的經(jīng)典配色。

（3）造型設(shè)計(jì)上方正、對稱，不過多裝飾，簡潔但內(nèi)涵豐富。也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”理念。

（4）“上上簽”的名稱內(nèi)涵、七根牙簽“七上八下”的隱喻等祈福文化內(nèi)涵，實(shí)際上是中國傳統(tǒng)禮儀制度演變的結(jié)果，從商周時代開始的祭天禮儀、君臣禮儀、家族禮儀等方面均是儒家思想中社會倫理的一種體現(xiàn)。反映在儒家審美思想中就是社會等級、禮儀等和諧向善的一種審美取向。這種審美取向在當(dāng)代已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的封建桎梏，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧、向善的審美價值觀。

五、儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

通過以上對儒家審美思想的設(shè)計(jì)應(yīng)用分析，我們來看一下這種應(yīng)用的共通點(diǎn)和應(yīng)用模式。

圖6 儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

傳統(tǒng)儒家審美思想主要觀點(diǎn)有盡善盡美、文質(zhì)彬彬、等級和諧之美等，其在實(shí)際的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中又分別體現(xiàn)出各式各樣的特點(diǎn)，如方正沉穩(wěn)、規(guī)矩正統(tǒng)、簡潔不過飾等等，通過對這些在實(shí)際設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式我們可以把握其基本規(guī)律和設(shè)計(jì)應(yīng)用要素，再結(jié)合當(dāng)下人們的生活方式和實(shí)際需求，我們可以形成一個新時代下的儒家審美思想，用老祖宗的文化底蘊(yùn)來進(jìn)行中國特色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)一定會形成自己的特色。而當(dāng)下中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)和全新原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)二個方面進(jìn)行著手。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是振興中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要途徑，在文化多樣性時代，這是保持原創(chuàng)產(chǎn)品自身特色的一個技術(shù)路徑。本文對中國傳統(tǒng)儒家審美思想的分析只是一個開始，儒家審美思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的具體方法、技術(shù)路徑、設(shè)計(jì)實(shí)踐等是下一步需要做的事。同時對中國傳統(tǒng)審美思想中道家和釋家的研究也需要展開，這樣才能形成一個完成的研究框架。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[2]施江斌.談儒家美學(xué)思想之“盡善盡美”[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（Vol.27）No.2：89-90.

[3]杭間.中國工藝美學(xué)思想史[M].太原：北岳文藝出版社，1995：38.

[4]劉和山，周坤鵬.論影響中國古代設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)思想[J].裝飾，2005（Vol.151）No.11：52-53.

[5]徐雯.中國傳統(tǒng)家具的審美特征.裝飾雜志社主編，傳統(tǒng)工藝之旅[C].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001：45.

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

作者簡介：傅儒牛，男，天津人，碩士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；張小開，男，安徽合肥人，博士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)endprint

雖然在此類家具設(shè)計(jì)的過程中，廠家或設(shè)計(jì)師沒有明確提出來儒學(xué)審美思想，但是這一類原創(chuàng)家具的設(shè)計(jì)包含了正統(tǒng)的儒學(xué)審美思想。

（1）對造型的提取與設(shè)計(jì)均考慮到方正的效果，但又不完全拘泥于方正的造型。能讓人感受到傳統(tǒng)的“規(guī)矩、正統(tǒng)”的審美特質(zhì)。（2）家具造型簡潔不夸張，取舍恰當(dāng)，突破傳統(tǒng)造型的限制，引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。

（3）體現(xiàn)了儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”思想?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，家具設(shè)計(jì)沒有過多的裝飾，不矯揉做作。

（4）“盡善盡美”，家具對細(xì)節(jié)的處理仍讓人感受到美的存在、中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（5）對家具的陳設(shè)與布局考慮到中國人的生活習(xí)慣，但又能適應(yīng)中國人以外的使用者的要求。能滿足不同生活方式的人的居家要求。

（6）同維納的圈椅相比，同樣使用的是木材，圖4中的木材體現(xiàn)的更多的是“厚重”和“文化”，然后才是“自然”。這也符合儒家傳統(tǒng)的審美觀。

（7）對稱、方直、榫卯結(jié)構(gòu)、吉祥紋樣等各方面都蘊(yùn)含傳統(tǒng)要素，體現(xiàn)傳統(tǒng)味道。

（8）整套家具能營造出中國式的家居氛圍，體現(xiàn)出一定程度的莊重、肅穆。而莊重、肅穆等是儒家審美思想的重要表現(xiàn)。

圖5 上上簽牙簽盒設(shè)計(jì)

圖5所示的是北京洛可可設(shè)計(jì)公司賈偉先生設(shè)計(jì)的一個牙簽盒，該作品獲得國際設(shè)計(jì)大獎紅點(diǎn)獎，并被德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館永久收藏。賈偉先生在講述這個作品的時候，從中國的天壇造型到中國紅，再到中國的祈福文化、隱喻文化等方面。這是一個很成功的中國原創(chuàng)作品，包含著中國味道。

在這兒，本文主要想從儒家審美思想的角度對這一作品進(jìn)行分析，雖然設(shè)計(jì)師在做這個作品的過程中并沒有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)審美思想的引導(dǎo)，但是傳統(tǒng)審美思想?yún)s蘊(yùn)含在這一作品之中。

（1）“天圓地方”作為天壇的造型要素是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)禮儀制度的結(jié)果。使用天壇的造型要素本身就是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)。

（2）中國紅是中國傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代的表現(xiàn)，其最原始的色彩理論是中國傳統(tǒng)的五行、五方、五色。五方五色理論主要是左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，中間是黃色，代表至高無上的皇權(quán)。中國紅究其根源也是傳統(tǒng)儒家審美思想的體現(xiàn)。當(dāng)然我們也可以說玄色（黑色）也是五色中的一種，而這個作品中使用了二種傳統(tǒng)的色彩，選擇了一個中國楚漢時期的經(jīng)典配色。

（3）造型設(shè)計(jì)上方正、對稱，不過多裝飾，簡潔但內(nèi)涵豐富。也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”理念。

（4）“上上簽”的名稱內(nèi)涵、七根牙簽“七上八下”的隱喻等祈福文化內(nèi)涵，實(shí)際上是中國傳統(tǒng)禮儀制度演變的結(jié)果，從商周時代開始的祭天禮儀、君臣禮儀、家族禮儀等方面均是儒家思想中社會倫理的一種體現(xiàn)。反映在儒家審美思想中就是社會等級、禮儀等和諧向善的一種審美取向。這種審美取向在當(dāng)代已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的封建桎梏，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧、向善的審美價值觀。

五、儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

通過以上對儒家審美思想的設(shè)計(jì)應(yīng)用分析，我們來看一下這種應(yīng)用的共通點(diǎn)和應(yīng)用模式。

圖6 儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

傳統(tǒng)儒家審美思想主要觀點(diǎn)有盡善盡美、文質(zhì)彬彬、等級和諧之美等，其在實(shí)際的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中又分別體現(xiàn)出各式各樣的特點(diǎn)，如方正沉穩(wěn)、規(guī)矩正統(tǒng)、簡潔不過飾等等，通過對這些在實(shí)際設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式我們可以把握其基本規(guī)律和設(shè)計(jì)應(yīng)用要素，再結(jié)合當(dāng)下人們的生活方式和實(shí)際需求，我們可以形成一個新時代下的儒家審美思想，用老祖宗的文化底蘊(yùn)來進(jìn)行中國特色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)一定會形成自己的特色。而當(dāng)下中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)和全新原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)二個方面進(jìn)行著手。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是振興中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要途徑，在文化多樣性時代，這是保持原創(chuàng)產(chǎn)品自身特色的一個技術(shù)路徑。本文對中國傳統(tǒng)儒家審美思想的分析只是一個開始，儒家審美思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的具體方法、技術(shù)路徑、設(shè)計(jì)實(shí)踐等是下一步需要做的事。同時對中國傳統(tǒng)審美思想中道家和釋家的研究也需要展開，這樣才能形成一個完成的研究框架。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[2]施江斌.談儒家美學(xué)思想之“盡善盡美”[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（Vol.27）No.2：89-90.

[3]杭間.中國工藝美學(xué)思想史[M].太原：北岳文藝出版社，1995：38.

[4]劉和山，周坤鵬.論影響中國古代設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)思想[J].裝飾，2005（Vol.151）No.11：52-53.

[5]徐雯.中國傳統(tǒng)家具的審美特征.裝飾雜志社主編，傳統(tǒng)工藝之旅[C].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001：45.

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

作者簡介：傅儒牛，男，天津人，碩士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；張小開，男，安徽合肥人，博士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)endprint

雖然在此類家具設(shè)計(jì)的過程中，廠家或設(shè)計(jì)師沒有明確提出來儒學(xué)審美思想，但是這一類原創(chuàng)家具的設(shè)計(jì)包含了正統(tǒng)的儒學(xué)審美思想。

（1）對造型的提取與設(shè)計(jì)均考慮到方正的效果，但又不完全拘泥于方正的造型。能讓人感受到傳統(tǒng)的“規(guī)矩、正統(tǒng)”的審美特質(zhì)。（2）家具造型簡潔不夸張，取舍恰當(dāng)，突破傳統(tǒng)造型的限制，引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。

（3）體現(xiàn)了儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”思想?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，家具設(shè)計(jì)沒有過多的裝飾，不矯揉做作。

（4）“盡善盡美”，家具對細(xì)節(jié)的處理仍讓人感受到美的存在、中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（5）對家具的陳設(shè)與布局考慮到中國人的生活習(xí)慣，但又能適應(yīng)中國人以外的使用者的要求。能滿足不同生活方式的人的居家要求。

（6）同維納的圈椅相比，同樣使用的是木材，圖4中的木材體現(xiàn)的更多的是“厚重”和“文化”，然后才是“自然”。這也符合儒家傳統(tǒng)的審美觀。

（7）對稱、方直、榫卯結(jié)構(gòu)、吉祥紋樣等各方面都蘊(yùn)含傳統(tǒng)要素，體現(xiàn)傳統(tǒng)味道。

（8）整套家具能營造出中國式的家居氛圍，體現(xiàn)出一定程度的莊重、肅穆。而莊重、肅穆等是儒家審美思想的重要表現(xiàn)。

圖5 上上簽牙簽盒設(shè)計(jì)

圖5所示的是北京洛可可設(shè)計(jì)公司賈偉先生設(shè)計(jì)的一個牙簽盒，該作品獲得國際設(shè)計(jì)大獎紅點(diǎn)獎，并被德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館永久收藏。賈偉先生在講述這個作品的時候，從中國的天壇造型到中國紅，再到中國的祈福文化、隱喻文化等方面。這是一個很成功的中國原創(chuàng)作品，包含著中國味道。

在這兒，本文主要想從儒家審美思想的角度對這一作品進(jìn)行分析，雖然設(shè)計(jì)師在做這個作品的過程中并沒有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)審美思想的引導(dǎo)，但是傳統(tǒng)審美思想?yún)s蘊(yùn)含在這一作品之中。

（1）“天圓地方”作為天壇的造型要素是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)禮儀制度的結(jié)果。使用天壇的造型要素本身就是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)。

（2）中國紅是中國傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代的表現(xiàn)，其最原始的色彩理論是中國傳統(tǒng)的五行、五方、五色。五方五色理論主要是左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，中間是黃色，代表至高無上的皇權(quán)。中國紅究其根源也是傳統(tǒng)儒家審美思想的體現(xiàn)。當(dāng)然我們也可以說玄色（黑色）也是五色中的一種，而這個作品中使用了二種傳統(tǒng)的色彩，選擇了一個中國楚漢時期的經(jīng)典配色。

（3）造型設(shè)計(jì)上方正、對稱，不過多裝飾，簡潔但內(nèi)涵豐富。也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家審美中的“文質(zhì)彬彬”理念。

（4）“上上簽”的名稱內(nèi)涵、七根牙簽“七上八下”的隱喻等祈福文化內(nèi)涵，實(shí)際上是中國傳統(tǒng)禮儀制度演變的結(jié)果，從商周時代開始的祭天禮儀、君臣禮儀、家族禮儀等方面均是儒家思想中社會倫理的一種體現(xiàn)。反映在儒家審美思想中就是社會等級、禮儀等和諧向善的一種審美取向。這種審美取向在當(dāng)代已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的封建桎梏，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧、向善的審美價值觀。

五、儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

通過以上對儒家審美思想的設(shè)計(jì)應(yīng)用分析，我們來看一下這種應(yīng)用的共通點(diǎn)和應(yīng)用模式。

圖6 儒家審美思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用模式

傳統(tǒng)儒家審美思想主要觀點(diǎn)有盡善盡美、文質(zhì)彬彬、等級和諧之美等，其在實(shí)際的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中又分別體現(xiàn)出各式各樣的特點(diǎn)，如方正沉穩(wěn)、規(guī)矩正統(tǒng)、簡潔不過飾等等，通過對這些在實(shí)際設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式我們可以把握其基本規(guī)律和設(shè)計(jì)應(yīng)用要素，再結(jié)合當(dāng)下人們的生活方式和實(shí)際需求，我們可以形成一個新時代下的儒家審美思想，用老祖宗的文化底蘊(yùn)來進(jìn)行中國特色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)一定會形成自己的特色。而當(dāng)下中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)和全新原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)二個方面進(jìn)行著手。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是振興中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要途徑，在文化多樣性時代，這是保持原創(chuàng)產(chǎn)品自身特色的一個技術(shù)路徑。本文對中國傳統(tǒng)儒家審美思想的分析只是一個開始，儒家審美思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的具體方法、技術(shù)路徑、設(shè)計(jì)實(shí)踐等是下一步需要做的事。同時對中國傳統(tǒng)審美思想中道家和釋家的研究也需要展開，這樣才能形成一個完成的研究框架。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[2]施江斌.談儒家美學(xué)思想之“盡善盡美”[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（Vol.27）No.2：89-90.

[3]杭間.中國工藝美學(xué)思想史[M].太原：北岳文藝出版社，1995：38.

[4]劉和山，周坤鵬.論影響中國古代設(shè)計(jì)的儒家美學(xué)思想[J].裝飾，2005（Vol.151）No.11：52-53.

[5]徐雯.中國傳統(tǒng)家具的審美特征.裝飾雜志社主編，傳統(tǒng)工藝之旅[C].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001：45.

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

作者簡介：傅儒牛，男，天津人，碩士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；張小開，男，安徽合肥人，博士，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)endprint