向黃

摘要：二十世紀(jì)的四川成都書法篆刻，初從晚清流變出來，到了民國以后，書風(fēng)大變，印風(fēng)也隨之大變，出現(xiàn)了一大批不僅在巴蜀極富影響而且在全國獲得很高聲譽(yù)的書法篆刻家，蜀印錦書由之廣被國中。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，研究過去，知古鑒今，漸漸成為當(dāng)下的懷古之風(fēng)，對于書法篆刻創(chuàng)作是大有促進(jìn)作用的。本文以綜述和書法篆刻家個人事略為線索，初步嘗試這種敘述方式來研究二十世紀(jì)四川成都書法篆刻藝術(shù)史。

二十世紀(jì)四川成都書法篆刻名家不僅僅限于書法篆刻家本人，對該書法篆刻家創(chuàng)作起了決定性因素的其他人物酌情予以收入，這對于理解人物之所以成為藝術(shù)家及其相關(guān)社會關(guān)系，有一個較為立體的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì) 四川成都書法篆刻 事略

綜述：跌宕波瀾驚宇內(nèi)，俊逸翩躚蘊(yùn)雅章

引子

成都，從數(shù)千年前聚邑成都到今日，一直是巴蜀經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。2010年出土于成都市市中心天府廣場的漢代政府的兩塊記功碑再一次證明了成都在巴蜀的中心地位，也展示了作為這個經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心以外的書法中心地位。

成都因其地理、歷史的原因，它是一座悠久的移民城市，它匯聚了來自四面八方的各方人才。尤其是在群雄割據(jù)、中原戰(zhàn)亂的時代，更是如此。這期間中華民族所遭受的慘烈，正如書圣東晉王羲之在《喪亂帖》所描述一樣：“喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感硬，不知何言。”每一次的北方之亂，都造成了北方士族南遷，一部分到江浙、兩廣，一部分經(jīng)兩湖、兩廣輾轉(zhuǎn)遷移到了四川，這些到了四川的士族中間的大部分又來到了成都定居繁衍，遂占籍為成都人氏。成都因之成為四川本籍、客居、流寓四川藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、研究的最佳選擇。從清末到民國，再到中華人民共和國這一百多年的時間里，成都的書法篆刻聚集了來自巴蜀、來自全國各地的文化精英，他們與成都本地的書法篆刻家們，相互切磋，相互砥礪，創(chuàng)作出了無數(shù)傳世的藝術(shù)佳品，形成了與京華、江浙、兩廣等四地并駕齊驅(qū)的藝術(shù)格局，構(gòu)成了二十世紀(jì)中國的書法篆刻史。從這個意義上面講，二十世紀(jì)的成都是書法篆刻最佳、最好的積淀地，它所呈現(xiàn)的書法篆刻創(chuàng)作、研究水平代表了巴蜀書法篆刻水平。

從當(dāng)前全國范圍看，四川成都的書法篆刻藝術(shù)家，赫赫有名并且影響甚廣的有顧印愚、趙熙、謝無量、喬大壯、郭沫若、張大千、劉孟伉、徐無聞等。按照十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)整個時間的分期來看，四川成都的書法篆刻的基本情況是這樣的：

上期：晚清至民國初

書印創(chuàng)作：

從1848年到1940年這一時期的書法篆刻承繼晚清以來的變革思想，表現(xiàn)為理性思考與創(chuàng)新意識的有機(jī)結(jié)合，為后來的藝術(shù)創(chuàng)作，開辟新的路子，影響全國的蜀風(fēng)做了很扎實的鋪墊。這時的書法篆刻風(fēng)格呈現(xiàn)為碑版與帖學(xué)的互為消長、互為融合，北派的雄壯之風(fēng)略勝南派的俊逸之氣。碑版之風(fēng)以顏楷、林思進(jìn)、劉咸炘等為代表，帖學(xué)之氣以顧印愚、劉咸滎、蒲殿俊等為代表，而兼二者之美的要數(shù)趙熙了。劉咸滎的書法散見于四川各地的風(fēng)景名勝、古剎廟宇。對于書法理論的研究有至深的學(xué)者是劉咸炘，劉咸炘對書法的研究有《弄翰余瀋》一書。該書的一個觀點，認(rèn)為書法這門藝術(shù)是最能夠發(fā)揮人的藝術(shù)創(chuàng)造力的，與當(dāng)代學(xué)者研究認(rèn)定的“書法是中國文化核心之核心”的觀點不謀而合。篆刻之風(fēng)正如趙熙評價盛光偉的那樣：“一條生活周秦路?！弊坛缟腥⑶貪h，呈現(xiàn)出濃厚的遠(yuǎn)古時期的金石氣息。篆刻的代表人物有劉家謨、盛樾、沈賢修、邱春蓀、俞昌言、盛光偉等。

書印社團(tuán)：

作為藝術(shù)社團(tuán)是近現(xiàn)代接受西方文化理念逐漸出現(xiàn)的新生事物。而且，純粹的書法社團(tuán)是沒有的，是以書畫創(chuàng)作、古董賞鑒等一系列的藝術(shù)活動綜合出現(xiàn)的。在這個之前，書法藝術(shù)的組織是圍繞著個人的社會地位、影響力而自然形成的文化圈子，有點類似藝術(shù)沙龍。早期成都的書法影響比較大的是清末民初的“五老七賢”。

“五老七賢”是泛指一百年前光耀在四川成都的一個傳統(tǒng)文化群體。他們繼承巴蜀文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，他們中有前清狀元、進(jìn)士、舉人、知府、翰林、御史；有“一生不做官，桃李滿全川”的教育家。為政者，清廉剛正，循聲卓著；為教者，扶掖后學(xué)，培育英才。他們德才兼?zhèn)?，?jīng)世致用，廣植桃李，嘉惠士林，使“蜀學(xué)”在國內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他們中的不少人受到主持川政者的禮遇，其中的佼佼者被尊稱為“五老七賢”。

“五老七賢”多為通儒博學(xué)之士，可稱為清末民初蜀中儒學(xué)的代表人物。當(dāng)時有“蜀地文風(fēng)盛漢時”的贊語，這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象就與“五老七賢”的承傳有極密切的關(guān)系。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心與主流，又是涵攝百家、博大精深的思想文化體系?！拔謇掀哔t”所處的時代，正是我國近現(xiàn)代歷史的急劇變革時期，新舊文化的沖突非常激烈。在他們身上充分體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化精華的堅持與對外來文化的變通。他們以文翰詩墨名揚(yáng)學(xué)林藝壇，著述宏富，如宋育仁的《問琴閣叢書》，趙熙的《香宋詩詞集》《榮縣志》（總纂），徐炯的《霽園叢書》，劉咸滎的《靜娛樓詩文存》，劉咸炘的《推十書》，衷冀保的《日本國史》，曾鑒、林思進(jìn)的《華陽縣志》（編纂）等，都是有一定文化學(xué)術(shù)價值的著述和重要的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。“五老七賢”主要人物有趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、龐俊、徐炯、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英等等。其中以趙熙為代表，集中地體現(xiàn)了四川成都早期書法的最高水平。

書印研究：

比較系統(tǒng)而有影響的書法篆刻理論研究專著應(yīng)當(dāng)是劉咸炘的《弄翰余瀋》。作為學(xué)者，書中總結(jié)了清代中后期以來書法的流變及其因緣。他講 “實則華夏藝術(shù)書畫并重，而書之變化尤多，尤是表現(xiàn)個性”，明確地指出表現(xiàn)個性是書法的強(qiáng)項。

書印教育：

作為赫赫有名的四川中西學(xué)堂和尊經(jīng)書院、錦江書院成立近現(xiàn)代的最高學(xué)府國立四川大學(xué)匯集了來自本地、全國的文化精英。對于書法篆刻來講，尤其以中文、歷史兩個學(xué)科大系，聚集了當(dāng)時的一大批中華文化的博學(xué)鴻儒，如劉咸滎、林思進(jìn)、向楚、趙少咸、龐俊、劉咸炘、李植等。因為他們對語言文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等的博大精深，以他們的言傳身教，影響了一代巴蜀書風(fēng)。endprint

中期：民國初到1949年

書印創(chuàng)作：

這一時期，因為抗戰(zhàn)前后流寓四川、成都來自全國各地的文化精英因為在川、成都暫時的安定、清靜，文化人、藝術(shù)家們匯集并呈現(xiàn)了當(dāng)時全國最高文化藝術(shù)成果，從而使四川、成都的文化藝術(shù)有了一個非常宏大的局面，不獨書法篆刻，在美術(shù)、戲劇、文學(xué)等各個方面都呈現(xiàn)出新的文化藝術(shù)的創(chuàng)作。蜀人的典雅俊逸而豪邁倜儻的風(fēng)范，與來自全國各地的不同創(chuàng)作風(fēng)格、不同創(chuàng)作思想相互交流，相互影響，相互融合，形成了海納百川而又奔流各處的局面。在大時代的激流中，無論是本地藝術(shù)家、還是各地的文化人，有的留下來，有的帶出去，就這樣進(jìn)進(jìn)出出，四川、成都的書法篆刻開始在全國范圍內(nèi)，進(jìn)行交流，相互影響。因為本土的書畫篆刻家出川、流寓成都而又回去的各種情況的文化精英，把四川、成都的文風(fēng)、畫風(fēng)、書風(fēng)、印風(fēng)帶到全國各地，被世人了解深知。在這一時期里面，黃賓虹、齊白石、徐悲鴻、傅抱石、沈尹默等大家到四川、成都講學(xué)、游歷、舉辦展覽等是這一時期書畫篆刻交流的重大事件，標(biāo)志著四川、成都的書法篆刻與二十世紀(jì)中國最重要藝術(shù)家的鏈接與交流?！?941年4月，在成都成立了四川美術(shù)協(xié)會，次年4月，在重慶又成立了中國書學(xué)研究會?？箲?zhàn)期間在重慶還有印人團(tuán)體巴社誕生。四川美術(shù)協(xié)會的工作發(fā)展很快，到1943年9月，會員發(fā)展到200多人，舉辦書畫展覽40次之多。在重慶，中國書學(xué)研究會創(chuàng)辦了《書學(xué)》雜志，在極端困難的條件下出刊5期，當(dāng)代書界名流在上面發(fā)表書學(xué)研究文章，為過去所沒有。同時，組織專家學(xué)者研究小學(xué)寫字教學(xué)方法，編寫教材和寫字范本，舉辦全國中小學(xué)生書法競賽，編制書學(xué)論文索引，解答群眾書法學(xué)習(xí)問題等。1943年8月，于右任還親臨重慶一夏令營發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)草書與建國》的演講。馮玉祥則以書法為抗日武器，1942年，他在重慶發(fā)起組織了利他社。1943年冬，馮玉祥從重慶出發(fā)，由川東而川南、川西，先后到合川、江津、遂寧、自貢、瀘縣、宜賓、內(nèi)江、五通橋、樂山、夾江、峨眉等地，以宣傳演講、召集獻(xiàn)金大會、登門勸募、義賣字畫等方式，號召和發(fā)動群眾愛國捐獻(xiàn)。當(dāng)年馮玉祥動員群眾獻(xiàn)金寫的隸書“還我山河”四個大字，至今還刻在合江城南馬街子赤水河入長江口的巖石上。成都蓉社為支持川軍出川抗戰(zhàn)，曾多次組織社員義賣書畫，捐獻(xiàn)御寒衣物，舉辦黃河水災(zāi)義賣展覽等活動，以其所得救助河南災(zāi)民和來川流離難民?？箲?zhàn)期間舉辦的以動員抗戰(zhàn)為目的的書法展覽有：成都女子書畫國債勸銷展覽會，四川省抗敵后援會慰勞抗敵將士書畫展，成都女子書畫勸捐展覽會，蓉社、蜀藝社舉辦捐援抗戰(zhàn)前線將士寒衣醫(yī)藥書畫展、內(nèi)江書畫義展，重慶市動員會主辦書畫義賣展覽，中國婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會四川分會舉辦獻(xiàn)金勞軍書畫展覽會，學(xué)女勞軍運(yùn)動書畫展覽等。這些活動表明書法藝術(shù)已經(jīng)走出了書齋，成為一種具有更大意義的群眾文化活動，甚至成為團(tuán)結(jié)人民爭取抗戰(zhàn)勝利的一種武器。”（引自劉奇晉《四川省志·文藝志<1840-1990>美術(shù)·書法·攝影篇：第二章書法》四川人民出版社）

書法方面，最為突出的有書法家謝無量、郭沫若、張大千等。

謝無量，他的字很是特別，由于他博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，表現(xiàn)在書法上就超逸不凡，在書壇獨樹一幟。因受山居生活及老莊思想研究的影響，結(jié)字書寫隨性而起，聽任自然，毫無拘束，因此被譽(yù)為歸真返璞的“孩兒體”。當(dāng)時諸位書法大家齊口贊譽(yù)謝無量：三原于右任說謝氏書法“筆挾元氣，風(fēng)骨蒼潤，韻余于筆，我自愧弗如”。湖州沈尹默講：“無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！背啥紖钦墒裨u述：“由于他博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，所以表現(xiàn)在書法上就超逸不凡，形成了他獨特的風(fēng)格，在書壇獨樹一幟。從他的手跡中可以看出他對魏晉六朝的碑帖曾下過相當(dāng)?shù)墓し?。從行筆來看，受鐘繇、二王及《張黑女墓志》的影響極為明顯。從結(jié)體來看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。盡管他師承這些碑帖，但決不做他們的奴隸，而能融會貫通，博采眾長，創(chuàng)造出自己的書體，在中國書史上確立了自己的流派。顯然，謝氏是書法界中的革新派，是書法創(chuàng)新的先驅(qū)。他的字結(jié)體是聽其自然，不受拘束，運(yùn)筆如行云流水，天趣盎然，完全是功力和修養(yǎng)達(dá)到爐火純青之境以后的自然流露，決不是有意為之?！?/p>

張大千，二十世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一。他是一位百科全書式的文化人物，如同宋代的四川眉山人蘇軾，哲學(xué)、宗教、詩詞、書畫、烹飪、社交等等無所不能、無所不精，所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力可以說無窮無盡。中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者、杰出的畫家和美術(shù)教育家徐悲鴻曾講過一句話：“張大千，五百年來第一人也。”大千先生的書法如同他的繪畫，是在很準(zhǔn)確的繼承了傳統(tǒng)里面的精華之后，經(jīng)過長期的修煉，融入自己的理解，化古為新，成就為“大千式樣”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人色彩，給欣賞者以無上的滿足感、喜悅感。大千先生的書法熔鑄碑帖之優(yōu)，真草篆隸諸體無不涉獵，尤以行楷和行書見長。他的結(jié)字一如宋人黃庭堅之行草猿臂舒展、收放自如，而其線條于俊逸遒勁中蘊(yùn)含古雅；無論對聯(lián)、條幅、信札、手卷，還是丈尋、尺幅都表現(xiàn)一種豪放飄逸、灑落跌宕的名士風(fēng)范。從藝術(shù)的個性發(fā)揮來看，筆者認(rèn)為大千先生的書法比他的繪畫更具有個性，就像是印證了近現(xiàn)代蜀學(xué)代表人物劉咸炘對書法的看法，書法更容易表現(xiàn)藝術(shù)家的個性，表現(xiàn)創(chuàng)作者的創(chuàng)造性。

郭沫若的書法，郭沫若作為蘇軾以后四川又一大文人，他的書法是建立在扎實的甲骨文字研究（他是近現(xiàn)代甲骨文字研究的“甲骨四堂”之一）基礎(chǔ)之上，以其跌宕豪邁流布四方。郭沫若的書法從宋四家出來，無論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個性突出，為世所重。其書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。郭沫若以行草見長，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無窮；其楷書作品雖然留存不多，卻尤見功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)洹?/p>

篆刻創(chuàng)作與全國水平逐漸接軌。篆刻家有喬大壯、姚石倩、曾默躬、楊鵬升、羅祥止、余興公、肖友于、沈省庵、沈中、段虛谷、馮建吳、吳一峰、羅文謨、徐壽、周菊吾、張寔父等。endprint

喬大壯以學(xué)者、詞人面目出現(xiàn)為篆刻家，乃是承繼清代黃牧甫印風(fēng)在民國印壇獨樹一幟。沙孟海先生在《印學(xué)史》一書里面的《印學(xué)體系·趙之謙（黃士陵、喬曾劬附）》就說：“黃士陵之后，這一派的作者，要推喬曾劬造詣最著?！薄八谧谭呲w之謙、黃士陵，曾為黃士陵作傳，推崇備至。他所處的時代更晚，所見出土的商周古文更多，并盡量應(yīng)用到印面上來，融會變化，也自成一家面目?！彼麌L持《印學(xué)史》贈喬大壯女兒喬無疆時講：“清末黃士陵、吳昌碩兩大派之后，僅喬大壯與齊白石兩位印人列名這本史書，此即社會贊譽(yù)的南‘喬北‘齊造詣最卓是也?！?/p>

曾默躬的篆刻，齊白石在題《門人羅祥止印譜》中有過評語：“今之刻印者，唯有曾默躬刪除古人一切習(xí)氣而自立……成都曾默躬為余神交友。”這話是從篆刻藝術(shù)的理念上來講的，曾默躬的篆刻創(chuàng)新意識極強(qiáng)，從字形的表現(xiàn)形態(tài)、印面空間的布白、運(yùn)刃的刀法等，與齊白石有相契之感。在近現(xiàn)代畫家吳作人的眼里，曾默躬可尊為“一代宗師”。

又有以齊白石川籍弟子姚石倩、余興公、羅祥止、肖友于、楊鵬升等的篆刻群體為代表的“齊派”四川成都篆刻家，以不同面貌詮釋了長槍大戟的齊白石印風(fēng)?！褒R派”川籍弟子的篆刻藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)以羅祥止、余興公、姚石倩、蕭友于為代表，他們在學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)齊白石篆刻藝術(shù)，各有所得。后人認(rèn)為：“蜀人從白石老人治印數(shù)者，皆各有風(fēng)格。余興公得刀，姚石倩得文，羅祥止得意，蕭友于得形。故世人皆以羅為學(xué)齊最佳者。白石老人知人論之矣！”齊白石對姚石倩印譜《渴齋印草》的題詞：“門人姚石倩嘗從予游，今重來京華，見索余之十二生肖圖本，因題數(shù)語于前，愿吾賢勿效隱僻之一流，姓名不出邑城也，白石山翁并記?！毕Ｍ膶W(xué)生應(yīng)當(dāng)入世而光大所學(xué)。

沈省庵、沈中澤是浙派印風(fēng)在四川成都的代表，蜀中名宿林思進(jìn)有詩評論：“沈郎藝妙獨苦貧，三十六舉舉舉新，剜鋒垂線不矜巧，疏是漢鉩密璽秦……彈絲吹竹無不會，若論襟袍真吾曹。十年埋首困簿領(lǐng)，千里救貧不唾井…沈郎才如切玉刀，世家公子善風(fēng)標(biāo)。”國立四川大學(xué)文學(xué)院院長向楚也有詩稱贊：“沈郎使刀如使筆，切玉有如刀畫沙。形神隱顯謝拘束，藏鋒運(yùn)腕隨欹斜。飛沖澀留見神力，金石刻畫追作家?！痹娭匈潎@“二沈”確守家法，不墜宗風(fēng)、技藝全面、篆刻精通、人格高尚。其篆刻作品引領(lǐng)一時風(fēng)尚。

書印研究：

書法與篆刻的研究，開始出現(xiàn)新的面貌。對民國四川的篆刻，乃至對民國時期的篆刻有極大貢獻(xiàn)的是流寓而定居四川成都的易均室。易均室早年在家鄉(xiāng)湖北創(chuàng)辦了金石書畫刊物《藝甄》，引起了全國書畫金石界的注意。他以其豐贍博洽的中國傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，為篆刻同仁視為印學(xué)第一人，當(dāng)時的印人以得到他的評點為榮（馬公愚語），沙孟海以清代印學(xué)大家汪秀峰比之，稱之為“世間不可無”的印學(xué)家。易均室先生是民國時期一位學(xué)養(yǎng)十分全面的學(xué)者，無論是在傳統(tǒng)的詩、詞、曲、書畫方面，還是專門的金石、篆刻、古文字、古籍版本、文物鑒藏等領(lǐng)域，都有非常精深的造詣，是當(dāng)時頗負(fù)聲望的學(xué)問大家；相與交游者皆并世耆宿俊彥，如林山腴、章士釗、馬一浮、黃賓虹、謝無量、沙孟海、羅振玉、馬衡、沈省庵、沈中澤、曾墨躬、徐鴻冥等。其近三百方自用印鑒，鐫刻者不僅包括西泠印社創(chuàng)社元老吳石潛、丁輔之、王福庵、唐醉石，還有趙叔孺、方介堪、李尹桑、沙孟海、易大庵、蔣維崧、徐星州、周菊吾、鄧爾雅、黃少牧等三十多位大家，這樣的規(guī)模和層次，在印學(xué)史上恐怕無人能出其右。易均室先生入川后，對蜀中印學(xué)的發(fā)展也起過非常關(guān)鍵的作用，其弟子徐無聞在《紀(jì)念篆刻家易均室》一文中言：“民國以后的四川人，一般都只曉得吳昌碩、齊白石。抗戰(zhàn)以后，易先生來四川，許多人才大開眼界欣賞到現(xiàn)代許多名家典雅清新的作品。四川的篆刻家如沈省庵、周菊吾、余軼凡等，更在與易先生的直接交往中，獲得教益?！?/p>

書印社團(tuán)：

受西方社團(tuán)文化影響，內(nèi)地對于文化需求除了以個人魅力形成的藝術(shù)沙龍形式以外，因愛好而聚集起來的社團(tuán)組織也成為了一道道別樣的風(fēng)景。其中比較有影響的有：成都的虹社（發(fā)起人洪毅然、鄧之淳、羅文謨等）、成都美術(shù)協(xié)會（主要成員有劉開渠、張漾兮、張采芹等）、成都的丙戌金石書畫研究會（陳亮清主持）等。這些藝術(shù)團(tuán)體為四川、成都的書法篆刻的發(fā)展起了很重要的作用。

書印教育：

自民國以來，成都受西方現(xiàn)代教育以及教育救國的影響，一些有識之士以不同的渠道就開辦公私藝術(shù)學(xué)校。與書法篆刻相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)，一般是美術(shù)專科學(xué)校。書法篆刻一般是附在美術(shù)課程中間。因為抗日戰(zhàn)爭，全國的大專院校紛紛遷移到四川，其中的藝術(shù)學(xué)校，直接影響到了成都的美術(shù)、書法、篆刻教育。其中比較著名的有趙治昌、鄧只淳創(chuàng)辦的南虹藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，后更名南虹藝專。有段虛谷、馮建吳、李堯光、胡鎮(zhèn)南創(chuàng)辦了東方美專（最初名為四川美術(shù)?？茖W(xué)校）。另外，還有趙完璧創(chuàng)辦的四川私立岷云藝專、張采芹創(chuàng)辦的四川女子美術(shù)學(xué)校、羅文謨創(chuàng)辦的公立四川省藝術(shù)?？茖W(xué)校等。這些藝術(shù)學(xué)校，在開設(shè)的課程中間，就涉及到了書法篆刻。東方美專教師段虛谷有石印本《篆刻學(xué)》存世，此應(yīng)為書法篆刻課程（講義）。

下期：1950-1999年

書印創(chuàng)作：

新中國四川成都的書法與篆刻明顯地可以分成兩個部分。前段，鼎革后到1976年為一個時間段。后段，1976年到20世紀(jì)結(jié)束為一個時間段。

鼎革后到1976年之前的書法篆刻創(chuàng)作與研究活動主要在四川文史館。這一時期的書法篆刻與其它姊妹藝術(shù)一樣呈現(xiàn)為集體創(chuàng)作與研究狀態(tài)。

“四川省文史研究館建館之初，延聘的館員中不少是書畫篆刻名家，為了便于開展書畫研究和創(chuàng)作活動，專門建立了一個書畫組，經(jīng)常組織活動。每逢重大節(jié)日，均要擴(kuò)大舉行詩歌吟誦和書畫創(chuàng)作活動。參加這些活動的常有劉孟伉、謝無量、向楚、劉蘆隱、馮灌父、劉東父、施孝長、江梵眾、陳月舫、余中英、梁伯言、陳子莊、呂洪年、熊承顯等。上世紀(jì)六十年代初，在桂王橋文史館處舉辦館員書畫展覽，吸引了不少愛好者前往參觀。由于文史館人才薈萃，望重士林，經(jīng)常有單位來請求書法或派員協(xié)助工作。成都杜甫草堂、武侯祠、新都升庵桂湖、眉山三蘇祠等名勝古跡多有他們的墨跡，至今為游人觀賞。1965年和1975年，為了接待外國元首，余中英、劉東父、熊承顯等還兩次到新都寶光寺鑒定，選擇陳列書畫文物。許多書畫家還參加由成都市群眾藝術(shù)館、美術(shù)社等單位組織的為群眾書寫春聯(lián)和書畫服務(wù)的活動?！保ㄒ詣⑵鏁x《四川省志·文藝志<1840―1990>美術(shù)·書法·攝影篇：第二章書法》，四川人民出版社）endprint

四川成都的書法復(fù)興是從1978年成立的成都市西城區(qū)文化館書法組開始的。創(chuàng)始人是雙江劉東父、劉奇晉。這個書法組依托西城區(qū)文化館，凴籍雙江劉氏家族在四川成都的歷史文化影響，以劉東父、余興公兩先生之影響延攬省內(nèi)外書畫篆刻名人來這里舉辦講座、創(chuàng)作觀摩、油印書學(xué)學(xué)刊《書學(xué)》（余興公題簽）。書法篆刻活動集一時之盛。1981年4月依托西城區(qū)文化館成立了開明印社，是以印學(xué)家、篆刻家為主體的專業(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。西城區(qū)文化館書法組培養(yǎng)了一大批書法篆刻人才，為四川成都書法的復(fù)興作了前期鋪墊。

1983年徐無聞應(yīng)邀參加西泠印社八十周年紀(jì)念大會，并在沙孟海的介紹下，與蔣維崧同時參加西泠印社。沙孟海在給徐無聞的信中說：“平生不過問人事，然今愿主動介紹二人加入西泠印社?！?這是當(dāng)時四川書法篆刻界的一件大事。徐無聞在篆刻方面的成就及其影響，也為以后的西南地區(qū)的篆刻家進(jìn)入全國印壇，加入西泠印社，開辟了一條通關(guān)大道。

1984年6月，四川省書法家協(xié)會在成都主辦余中英遺作展覽。1985年成都市書法家協(xié)會于成立。同年，四川省書法家協(xié)會成都主辦四川老書法家九人書畫展覽（即王砥如、方濱生、馮建吳、許伯建、蘇園、陳無垢、趙蘊(yùn)玉、郝謙、黃海儒）。1986年9月，四川省書法家協(xié)會在成都主辦劉東父遺作展覽。1995年四川省書法家協(xié)會在成都舉辦“徐無聞書法篆刻遺作展”，次年舉辦“徐無聞書法篆刻藝術(shù)思想研討會”。

1987年，由徐無聞主持在西南師范大學(xué)開辦西南地區(qū)第一個書法篆刻專業(yè)碩士班。徐無聞作為中國第二代書法篆刻教育家，在西南地區(qū)開設(shè)了高等級書法篆刻課程，與歐陽中石共同主編了高等院校書法教材《書法教程》及其《教程參考書》（1994高等教育出版社），為西南地區(qū)的書法篆刻在全國的書法篆刻教育、創(chuàng)作、研究奠定了應(yīng)有的學(xué)術(shù)、教育地位。

書印社團(tuán)：

前期，主要是四川省文史研究館書畫組。后期，1978年西城區(qū)書法組，1981年開明印社、1987年成都市青年書法家協(xié)會、1988年丙戌金石書畫研究會（恢復(fù)）等先后成立或恢復(fù)活動。上世紀(jì)九十年代以后，當(dāng)時有一批青年書法創(chuàng)作者聚合在一起，在省書協(xié)的指導(dǎo)下，以書法沙龍的形式開展了一系列的書法創(chuàng)作與研究活動，成為當(dāng)時四川成都的書法篆刻創(chuàng)作的中堅力量。這種書法沙龍形式，輻射到全省，對推動四川、成都書法篆刻起了很好的影響。

書印教育：

鼎革后，受前蘇聯(lián)教育體制的影響，新中國建立了具有中國特色的新的教育體制。因為，在當(dāng)時的歷史條件下，書法篆刻并未進(jìn)入美育教育的體系。

因為從五四時期起，對傳統(tǒng)文化的無情批判與鞭撻，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)藝術(shù)的討論范疇。這種狀況一直延續(xù)到1976年文化大革命的結(jié)束。文化大革命期間，整個社會提倡的“橫掃一切封資修”的、所謂的“打破一個舊世界，建立一個新世界”的狂熱行為達(dá)到了頂峰，這應(yīng)當(dāng)是世界史上極其罕見的自己毀滅自己民族文化的自滅行為。其結(jié)果就是對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞是毀滅性的（從精神到物質(zhì)的全面的毀滅與災(zāi)難）。

但是，如同中華歷史發(fā)生過的同類文化事件一樣。漢字，這一中華民族文明賴以生存的根，始終依它獨特的方式綿延著。文革中大量使用的批評工具——大字報，就是使用毛筆、墨、紙這樣的最傳統(tǒng)的書寫工具來完成的。這真是一種反諷，用最傳統(tǒng)的書寫工具來進(jìn)行最無情、最徹底的傳統(tǒng)文化的批判。在大字報的書寫中，傳統(tǒng)文化最溫情、最有生命的傳承方式書法藝術(shù)居然就這樣以一種文化暴力的方式傳遞著一絲絲文脈。

文革結(jié)束后，蘊(yùn)藏在人們內(nèi)心中對本民族的依戀與渴望爆發(fā)出來了?！皶帷睆陌耸甏蹰_始，就一直轟轟烈烈地開展起來，一直到今。漢字的書寫藝術(shù)——書法就這樣被當(dāng)代中國人重新認(rèn)識。書法藝術(shù)的魅力、書法藝術(shù)的價值、書法藝術(shù)的意義等等被人們由外而內(nèi)、由內(nèi)而外地反復(fù)創(chuàng)作、反復(fù)研究。從最初舉辦的書法沙龍、書法學(xué)校、書法展覽，在大學(xué)開設(shè)書法課程，逐漸形成了本科、碩士、博士、博士后，乃至成為國家二級學(xué)科的大學(xué)書法教育體系。2013年，教育部印發(fā)的《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》標(biāo)志著書法作為一門單獨學(xué)科，納入了中小學(xué)課程。這樣就從小學(xué)到大學(xué)，形成了一個完整的書法教育體系。

書印研究與出版：

文革結(jié)束，書法篆刻復(fù)興。書法篆刻研究與出版相應(yīng)相存，這一時期隨著國家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，書法篆刻創(chuàng)作、研究與出版同時進(jìn)行。出版分成兩類，一是書法篆刻圖書、一是學(xué)會雜志。

建國以后四川最早一次書學(xué)活動是1982年，成都市西城區(qū)文化館書法組和篆刻組聯(lián)合舉辦紀(jì)念蘇軾《赤壁賦》寫作九百周年活動?；顒影ㄌK軾書法討論會、蘇軾書法碑帖陳列和組員書畫篆刻展覽。黃稚荃、曾棗莊、張采芹、吳一峰、劉正成、何應(yīng)輝等應(yīng)邀參加了這次活動。

1983年年11月成立四川省書學(xué)學(xué)會。以后成都書學(xué)研究者還參加全國書學(xué)討論會。如魏學(xué)峰、何崝、陳滯冬、劉奇晉等人提交了論文。

這一時期，不斷出土的地下文物也給書學(xué)研究帶來豐富的研究資料。如《王孝淵碑》隸書、東漢永建3年刻《東漢簿書碑殘石》隸書，以上兩碑于1966年4月在郫縣犀浦鄉(xiāng)出土?！独畋耦}記》隸書，東漢建寧元年（168年）刻，1974年灌縣出土?！锻蹙疥I銘文》隸書，東漢永元九年（97）刻，《王君平闕側(cè)銘文》隸書，東漢永壽元年（155）刻，1980年7月成都東郊出土?！锻跷目店I銘文》隸書，東漢永元六年（94）刻，1980年7月成都東郊出土?！度卧归T題字》隸書，東漢中平四年（187）刻，1983年成都出土?！稐罟⒉归T題銘》漢隸，1980年在郫縣出土。

新的研究成果得到出版。1980年以后，伴隨群眾書法熱潮，四川書法圖書出版也空前活躍起來，既有歷代碑帖，又有書法作品集、書法研究著作、工具書等，其數(shù)量和質(zhì)量勝于過去，從一個側(cè)面反映了四川書法創(chuàng)作與研究的繁榮。比較重要的成果有《民國時期書法》（羅永崧、李興輝編1988川美）《趙熙書法》（1988川美）《謝無量書法》（1988川美）《張大千書法》（張心慶、蕭建初編1988川美）《張寔父印存》（1988川美）《周菊吾印存》（1988川美）《于右任書法》（1985川美）《豐子愷書法》（豐一呤編1988川美）《何紹基留蜀墨跡》（四川省文化廳文物處編1985川美）《弄翰馀瀋》（劉咸炘著楊代欣整理1991巴蜀書社）《漢語古文字字形表》（徐中舒主編，徐永年（無聞）主要編寫人1981四川辭書）《殷周金文集錄》（徐中舒主編四川大學(xué)歷史研究所編全書銘文由黃波摹寫1984四川人民）《益州書畫名人錄》（1983綿陽地區(qū)文化館編）《秦漢魏晉篆隸字形表》（徐永年（無聞）主編漢語大字典字形組編重慶黃笑蕓臨寫了秦漢帛書、竹簡木牘文字的大部分1985四川辭書）《甲骨文字典》（徐中舒主編常正光、伍仕謙副主編1988四川辭書）《中國書法鑒賞大辭典》（劉正成主編，本書賞析文字由270余人撰寫，四川省20馀人參與。1989大地）《中國書學(xué)論著提要》（陳滯冬著1990成都）《書法與中國文化》（劉石1990三環(huán)）《四川漢代畫像磚》（高文編1987上海人美）《四川歷代碑刻》（高文、高成剛編1990四川大學(xué)）《甲骨文字帖》（何崝1986巴蜀書社）《顏真卿書麻姑山仙壇記選字（放大本）》（王康寧、陳光建編1989能源）《顏真卿書麻姑山仙壇記（放大本）》（沈勝雙、饒華友編1989能源）《沈尹默先生入蜀詞墨跡》（沈尹默著徐無聞?wù)?985巴蜀書社）《費密書后赤壁賦》（四川省博物館編1982巴蜀書社）《齊白石印匯》（重慶市博物館編1988巴蜀書社）《甲金篆隸大字典》（徐無聞主編1991四川辭書）《殷墟甲骨書法選》（徐無聞、黃任重編1992貴州人民）《余興公書法篆刻集》（徐無聞主編1992川美）《徐無聞書法集》（何應(yīng)輝主編1996川美）。

（作者系中國書法家協(xié)會會員、中國教育學(xué)會會員）endprint