董業(yè)鐸+徐爽

《詩序》中各詩篇的序有三百十一篇，與現(xiàn)存的篇目相應(yīng)。其本身是脫離《詩》經(jīng)由口頭到定篇單獨(dú)流傳的，后人將其割裂開，或加以補(bǔ)充修改，配到每篇詩的下面，形成了我們現(xiàn)在看到的樣式：序分置每篇詩下，先標(biāo)明篇題，再敘說詩意[1]。《詩論》談詩篇，形式更為自由活潑，多將幾個篇目合而論之，貫徹一個統(tǒng)一的思想。如“《關(guān)雎》之改，《樛木》之時?！稘h廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，蓋曰終而皆賢于其初者也?！盵2]由于《詩論》被發(fā)現(xiàn)已是殘簡，其是否對每首詩都作出評論我們不得而知；又《毛詩序》是經(jīng)漢儒之手有意編排以配毛詩而傳，故不能因《毛詩序》論詩的完整與形式的整齊來判斷二者的系統(tǒng)。但可以肯定的是，《詩論》論《詩》，并無意為《詩經(jīng)》全篇做完整評論，而是集中闡發(fā)論者的思想，同時闡釋詩歌內(nèi)涵；而《毛詩序》則意在將序形成規(guī)模，一線貫之，行于各篇之內(nèi)，讓讀者可以“以序解《詩》”。

現(xiàn)列舉具體詩篇對比分析二者在論《詩》方面的側(cè)重點(diǎn)、體現(xiàn)的思想、指向以及相互之間的關(guān)系。

葛覃[3]

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。

黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。

是刈是劐，為絺為绤，服之無肄。

言告師氏，言告言歸，薄污我私。

薄浣我衣，害浣害否，歸寧父母。

先看《孔子詩論》評述《葛覃》之語：

孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之詩。民性固然，見其美必欲反其本，夫葛之見歌也，則以葉萋之故也；后稷之見貴也，則以文武之德也。[4]

這段話抒發(fā)了孔子對該詩的贊美，及由此產(chǎn)生的感想。不管是《詩序》中言及的“后妃”，亦或是關(guān)于女子身份的任何猜測，都不是孔子評價的重點(diǎn)。在孔子眼中，這個女子只是“民”，其身份不是關(guān)注點(diǎn)，而人性的本質(zhì)因素才是要強(qiáng)調(diào)的。簡文中的“得氏初”，即敬初之心，“初”在先秦，不僅是開始、起源之意，也代指人性之初——即人的根本。那這段簡文的意思就很明了了：“我從《葛覃》得到了根本性的認(rèn)識，人的本性固然如此，見到高尚至美的東西就要追溯其本源。歌詠葛覃的原因，是因?yàn)榭吹搅擞酶鹂椀慕?、绤；就拿后稷來說，他受到后人的尊敬，靠的就是文王和武王恪守孝道的美德呀。（意即婦女歸寧父母是回歸本源，以盡孝道，由此可知美德之代代相傳的原因）?！笨鬃佑纱嗽姷贸龅氖侨酥拘浴娒婪当荆鞘侨说幕厩殂?，而在這種情愫的驅(qū)動下，人又不自覺地回歸到“禮”的規(guī)范中，孝心現(xiàn)，故有“歸寧”之道。在孔子心目中，《葛覃》一詩不是對封建禮教的謳歌，而是反應(yīng)了民眾那種不忘其本、返初報恩的情感。“歸寧”禮不是刻板的規(guī)定，而是婦女發(fā)自內(nèi)心的對父母情感的流露使然，正是這樣的本性與真情形成了社會“禮”的風(fēng)貌，代代相傳，最終成熟為禮制，是性——情——禮在民眾間的一個循環(huán)?？鬃訌膫惱淼慕嵌?，兼重人的本性與情感，說《詩》也就跟貼近詩之本意，讀來沒有史書般說教的感覺。由此可看出《孔子詩論》說詩的思路：基于《詩》的本意，考見民性與社會風(fēng)俗，指出《詩》之志所在同時關(guān)注民性人情，使詩引導(dǎo)人心向善，以期達(dá)到“興于詩，立于禮”之境。[5]

再看《毛詩小序》對這首詩的闡述：

“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?/p>

認(rèn)為此詩是后妃出嫁時，在父母家演習(xí)女工。故引起后人許多的討論。其實(shí)《毛詩序》解釋《葛覃》，目的不在于明確其中的主人公是誰，而是將詩意指向其思想體系——王道政治的宣言。關(guān)于后妃的言論，《詩序》開篇就談“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”無論是愛情詩，還是描述民風(fēng)民情百姓生活之詩，均可以用之“風(fēng)天下，正夫婦”，故“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵6]就成了《詩序》論詩的主要基調(diào)，其中夫婦之道又為《詩序》闡發(fā)的首要問題?；橐鍪枪糯鐣械闹饕h(huán)節(jié)，也是“禮”的根本，《詩序》自然在對待婚姻的問題上尤為重視，對女子在婚嫁前后的禮節(jié)更欲以“教材”的形式傳播，其中后妃成為《詩序》宣揚(yáng)女性之道所設(shè)計的“典范”。依據(jù)《詩序》的解釋，一個賢惠能干、知書達(dá)理，婚前既知曉家務(wù)，婚后不忘孝順父母，同時尊重“師氏”的“國母”形象躍然紙上。持反對說的人認(rèn)為以后妃之身份不會做采葛一類的重活，其實(shí)這《毛詩序》作者未必沒有意識到這個事情，這恰說明《毛詩》意在強(qiáng)調(diào)詩的社會作用，用大眾崇拜的具體人物形象系于詩中[7]，因?yàn)樗菑纳蠈咏y(tǒng)治階級的利益出發(fā)來解詩，故其所推崇的典范行為、高尚意識也在貴族中探尋。所以詩序總是與王者之風(fēng)、諸侯之風(fēng)相聯(lián)系，給讀者形成“以史證詩”的映像。這樣，《詩序》解詩的思路便體現(xiàn)出來：以王公貴族、明君賢臣為標(biāo)榜說教，企圖借歷史人物、史實(shí)達(dá)到美教化、感群眾的目的。

注釋：

[1]如《靜女序》說：“《靜女》，刺時也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！?/p>

[2]李學(xué)勤.孔子詩論分章釋文[J].國際簡帛研究通訊（第二卷第二期），2002.

[3]詩見《詩經(jīng)·周南·葛覃》

[4]引文見李學(xué)勤編聯(lián)的《孔子詩論》第二章.

[5]語見《論語·泰伯》.

[6]見《毛詩大序》.

[7]《毛詩序》多有此情況，言及文王、周公等。如：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國?！?/p>

（董業(yè)鐸 徐 爽 河北民族師范學(xué)院中文系 067000）