潘夢琳

摘 要：“大量的”、“普遍的”、“被忽略的”傳統(tǒng)民居既是保持歷史風(fēng)貌的建筑實(shí)體，又是非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體，是具有特殊意義和圖底特征的城市遺產(chǎn)主體。以揚(yáng)州老城區(qū)為例探討歷史城市整體性保護(hù)利用的方式，其“社區(qū)博物館”以“兜底結(jié)網(wǎng)，網(wǎng)箱養(yǎng)殖”的保護(hù)理念，為解決當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的難題提供了思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；整體性保護(hù)；揚(yáng)州老城區(qū)；社區(qū)博物館

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-09-09（8）

1 背景與思路

自1982年國務(wù)院公布首批24座歷史文化名城，至今我國已有122座歷史文化名城。在城市化急速發(fā)展的今天，歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展的矛盾也日益凸顯，名城中破壞城市傳統(tǒng)格局與風(fēng)貌，大規(guī)模拆真建假，忽視城市環(huán)境的情況時(shí)有發(fā)生，保護(hù)工作不得不退守到以保存有2個(gè)歷史街區(qū)及街區(qū)面積不小于1公頃為底線，即使如此，我國近三分之二的歷史文化名城已經(jīng)失去了保存比較完整的歷史街區(qū)。[1]2012年，在名城保護(hù)30年之際，國家聯(lián)合對31省、市、自治區(qū)中的54個(gè)歷史文化名城進(jìn)行了重點(diǎn)抽查，發(fā)現(xiàn)其中的13個(gè)城市已沒有歷史文化街區(qū)，有18個(gè)城市只保留一個(gè)歷史文化街區(qū)，不少歷史文化名城徒有虛名。我國目前對歷史城市的保護(hù)實(shí)踐，尚不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長和延續(xù)城市歷史文脈的需要，歷史城市應(yīng)如何彰顯個(gè)性魅力并支持可持續(xù)發(fā)展已是十分緊迫的任務(wù)。

歷史城市遺存眾多的傳統(tǒng)建筑中，民居建筑占據(jù)了絕大多數(shù)，而這些“大量的”、“普遍的”、“被忽略的”傳統(tǒng)民居是城市肌理的最小單元、空間結(jié)構(gòu)的重要元素，是城市整體風(fēng)貌中最明顯、影響最為深遠(yuǎn)的載體。民居建筑在演進(jìn)過程中，盡管其中的建筑單體有過多次改變，但是整個(gè)街坊的歷史卻是血脈相承而富有生機(jī)，有的街坊結(jié)構(gòu)已保持了幾百年，甚至更為久遠(yuǎn)，它們比任何其他建筑形式更加直接融合于人們的生活。正如《華盛頓憲章》中提及：“保存著歷史風(fēng)貌地區(qū)，很多都是傳統(tǒng)居住區(qū)……它們不僅可以成為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值”。因此，我們必須認(rèn)識到傳統(tǒng)民居是城市文化遺產(chǎn)存在的前提和條件，只有明晰這個(gè)具有特別意義和圖底特征的城市遺產(chǎn)主體，才能使歷史名城的整體性保護(hù)落到實(shí)處。

2 整體性歷史風(fēng)貌的保護(hù)

整體性保護(hù)原則第一次被提及是1964年5月31日在威尼斯通過的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》即著名的《威尼斯憲章》。整體性保護(hù)理念已成為國際文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的主要思想，并對許多國家的文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生了重要的影響。2005年的《西安宣言》又將其擴(kuò)展為：文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅在于其社會、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學(xué)和其它文化價(jià)值，同時(shí)也來自視覺的、精神的以及其它文化背景和環(huán)境之間的重要聯(lián)系……包含著相關(guān)的方方面面，人為與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、有形與無形等各方面的因素。這是首次對文化遺產(chǎn)所關(guān)聯(lián)領(lǐng)域的新認(rèn)識，同時(shí)也擴(kuò)展了文化遺產(chǎn)整體性內(nèi)涵。

因此，我們不難理解，城市遺產(chǎn)整體性保護(hù)原則的內(nèi)涵：首先是對建筑遺產(chǎn)實(shí)體及整體空間格局的保護(hù)，擴(kuò)大到對城市環(huán)境及風(fēng)貌特色的保護(hù)，還應(yīng)該保存它所承載的文化，保護(hù)非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，保存文化多樣性，并對所涉建筑遺產(chǎn)文化背景的保護(hù)，體現(xiàn)出城市建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的認(rèn)識不斷豐富與完善。整體性保護(hù)原則帶給我們不僅僅是城市建筑遺產(chǎn)所具有的文明痕跡和歷史信息，還涉及到人類實(shí)踐活動中的表現(xiàn)形式，如人們的生活場景、技術(shù)技能、工藝、表演等這類無形文化遺產(chǎn)，使保護(hù)工作能夠更為深刻了解這些表現(xiàn)背后人們所傳遞的價(jià)值觀、道德觀及思考方式。[2]

今天，城鎮(zhèn)化急速發(fā)展，歷史風(fēng)貌大片消失，此時(shí)我們通過對整體性原則的研究，不僅使我們洞悉政策與技術(shù)的保護(hù)導(dǎo)向，明確歷史環(huán)境中建筑遺產(chǎn)的保護(hù)目標(biāo)，并引領(lǐng)城市未來保護(hù)發(fā)展的方向。維護(hù)城市整體性風(fēng)貌，就必然成為城市遺產(chǎn)保護(hù)的方法與目的。在我國歷史名城中，我們已對建筑遺產(chǎn)、歷史街區(qū)進(jìn)行大量的保護(hù)實(shí)踐，但從整體性保護(hù)原則上來認(rèn)識，還應(yīng)包括那些“大量的”、“普遍的”、“被忽略的”民居建筑的保護(hù)，正是這些民居建筑構(gòu)成古城風(fēng)貌的肌理，保存著鮮活的生活場景，承載著濃郁的民俗風(fēng)情。作為一個(gè)活態(tài)古城的整體性綜合保護(hù)，其內(nèi)容應(yīng)包括古城整體空間格局、古城傳統(tǒng)文化的繼承、留存原住民的居住文化并為其改善生活環(huán)境。傳統(tǒng)民居是古城中存量最大的遺產(chǎn)實(shí)體，是一個(gè)城市自然與人工、藝術(shù)與實(shí)用的完美結(jié)合，包含了非常高的有形與無形遺產(chǎn)價(jià)值，建立對傳統(tǒng)民居長期有效的保護(hù)機(jī)制，是對古城真實(shí)性和整體性最為重要的保障。[3]

2.1 傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用的策略

對于傳統(tǒng)民居的研究，首先是對民居建筑本體及其環(huán)境和所承載的生活場景進(jìn)行調(diào)查與實(shí)錄，為更好地保護(hù)利用提供可靠的依據(jù)。傳統(tǒng)民居的價(jià)值認(rèn)定與文物古跡的斷代有著本質(zhì)的不同。從建筑物的初建到歷次的損壞變更，加之人為、自然的破壞，民居總是在不斷變動的過程之中，其“真實(shí)性”應(yīng)是各個(gè)時(shí)期的演變過程與文化疊加的結(jié)果。城市建筑都處于不停頓的進(jìn)化狀態(tài)，有自身的生命周期，文化積淀和演進(jìn)方向，但是絕大多數(shù)的歷史城市不可能保持原封不動的狀態(tài)，有“延”有“續(xù)”才是健康的保護(hù)與再生觀，[4]對今天在城市中仍然承擔(dān)居住功能，并保持鮮活生活的傳統(tǒng)民居的保護(hù)研究尤應(yīng)如此。

2.1.1 積極保護(hù)，有機(jī)更新、整體創(chuàng)造

我國歷史名城中有一些歷史風(fēng)貌保存相對完整的城市，這些城市都采取了整體性保護(hù)規(guī)劃。然而這一指導(dǎo)思想，僅僅解決了“城市發(fā)展”，尚不能夠解決“古城再生”這一實(shí)質(zhì)性的問題。隨著國力的提升，重新審視歷史環(huán)境中被忽略的傳統(tǒng)民居的價(jià)值，尋求可持續(xù)保護(hù)利用的策略在今天可謂是確逢其時(shí)。然而，歷史城市中的傳統(tǒng)民居建筑，由于基礎(chǔ)老化、年久失修，存在著許多的現(xiàn)實(shí)問題，例如：傳統(tǒng)民居中現(xiàn)代生活設(shè)施和居住環(huán)境落后；居住為主的民居建筑遺產(chǎn)價(jià)值不明顯，表現(xiàn)為越來越明顯的貧民區(qū)狀態(tài)；居住環(huán)境改造難度大，涉及社會問題多等，這一系列的問題反映出傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用的迫切性，同時(shí)也使我們的保護(hù)工作有了切入點(diǎn)，生活其中的居民有了強(qiáng)烈的改善生活條件的要求和保存維護(hù)歷史風(fēng)貌的愿望，怎樣讓“?！毕聛淼墓懦恰盎睢毕氯?，怎樣正確看待傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代都市中的保護(hù)與更新。傳統(tǒng)民居既是傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑實(shí)體，也是非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體，因此，不可以延用“文物古跡”保護(hù)的慣性思維，“靜態(tài)保護(hù)”必然導(dǎo)致歷史環(huán)境的衰亡，而“大拆大建”必將徹底破壞歷史風(fēng)貌。所以，對歷史環(huán)境的整體性保護(hù)應(yīng)該是一種動態(tài)的保護(hù)過程，一種漸進(jìn)提升的過程，它不應(yīng)是一種結(jié)果，而是一種積極進(jìn)取的態(tài)度。endprint

“在過去的半個(gè)多世紀(jì)，由于對這種整體性保護(hù)要求有所忽略，傳統(tǒng)的、絕對的整體性已被破壞了，但是整體保護(hù)的原則不能丟棄，特別是有些完整性保護(hù)較好的地區(qū)，仍應(yīng)力爭保持“相對的整體性”，并在新的情況下探索完善保護(hù)方式，努力加以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻?jīng)過半個(gè)世紀(jì)來的新建設(shè)，回到歷史上的絕對的整體性已無此可能；而放棄整體性的要求必然等同于放任自流?！彼?，吳良鏞先生將這種堅(jiān)守，稱之為積極進(jìn)取的態(tài)度。[5]

現(xiàn)代城市日新月異，歷史名城如何在保護(hù)與發(fā)展中取得平衡，吳良鏞先生給出的答案是“應(yīng)該提倡這樣三個(gè)原則：積極保護(hù)，有機(jī)更新，整體創(chuàng)造，如果在傳承城市原始文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，能夠使城市的特色更加突出，那就一定能成功的”。[6]

2.1.2 “小規(guī)模，漸進(jìn)式”循環(huán)更新

“小規(guī)模，漸進(jìn)式”更新是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可一種理想的方式。是根據(jù)歷史城市保護(hù)的不同情況和具體要求，在整體格局、空間肌理與景觀特色前提下采取的一種積極保護(hù)的方式，使歷史城市文脈不斷延續(xù)從而保持其發(fā)展的連貫性。小規(guī)模漸進(jìn)式更新是以原住民為主體，以傳統(tǒng)民居建筑為對象，以滿足其自身實(shí)際生活需求為出發(fā)點(diǎn)，將改善居民現(xiàn)實(shí)居住條件維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌為首要任務(wù)。[7]在不斷改善過程中，遵循歷史風(fēng)貌形成規(guī)律及現(xiàn)有建筑秩序，即在體量、高度、造型、風(fēng)格上，尊重文化遺產(chǎn)所在環(huán)境與文脈，以烘托原有文化環(huán)境特色，同時(shí)還應(yīng)尊重傳統(tǒng)民居建筑的院落結(jié)構(gòu)與建筑生命周期。傳統(tǒng)民居在數(shù)百年的傳承中，由于受到相鄰建筑空間的“集體制約”，“小規(guī)模漸進(jìn)式”的更新方式基本維持歷史環(huán)境原有的整體格局，體現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”與“整體性”，使傳統(tǒng)民居的歷史文化信息得以保留和延續(xù)。

本文所理解的民居建筑應(yīng)包括歷史環(huán)境中的所有民居建筑，同時(shí)也包括那些“穿錯衣”“戴錯帽”的普通民居建筑，我們應(yīng)該包容歷史環(huán)境中已存在的不協(xié)調(diào)建筑與設(shè)計(jì)，對待這類普通民居，應(yīng)通過對臨街沿巷或在街道行走時(shí)，眼睛能看到的地方的立面處理，使其與相鄰傳統(tǒng)建筑的外觀相協(xié)調(diào)。然而，更為重要的是傳統(tǒng)城市經(jīng)過風(fēng)貌環(huán)境的整治以后，應(yīng)努力確保在保護(hù)范圍內(nèi)，不能夠再產(chǎn)生新的對古城風(fēng)貌景觀的“污染”，確保每一戶民居建筑都處于受控狀態(tài)，這是我們工作的著力點(diǎn)。

由于“小規(guī)模”不是量詞的表述，我國有大片的歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居就是在“小規(guī)?！迸f城改造中消失。面對地方政府決策的偏失，法律法規(guī)和《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》就顯得蒼白和無奈，所以阮儀三教授說：“只有把‘長官意志納入法制軌道和民意約束，市長指到哪里，推土機(jī)就拆到哪里的情況才會改變”。政府是規(guī)劃的制定者，需要通盤考慮各種利弊、各方利益，那么，在歷史街區(qū)更新中政府的職責(zé)是什么？這是一個(gè)迫切需要回答的問題。同時(shí)也應(yīng)給“小規(guī)?！倍浚壕褪且悦恳粦裘窬咏ㄖ榛締挝?，以建筑周期為標(biāo)準(zhǔn)，逐戶進(jìn)行改造更新。經(jīng)過二三十年的“倒行逆施”，城市歷史風(fēng)貌一定能夠得到“愈合”與“提升”。

2.2 傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用的條件

傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用，應(yīng)堅(jiān)持以居住為主的保護(hù)形式，發(fā)揮原有的居住功能，借此保全傳統(tǒng)民居中生活真實(shí)性的延續(xù)。從而使民居建筑獲得“具有生命力”的生存形式，同時(shí)也是對傳統(tǒng)居住文化及居民利益的一種最好保護(hù)。堅(jiān)持“政策引導(dǎo)”，“綜合治理”，“居民參與”條件下的傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用。

2.2.1 政策引導(dǎo)

阮儀三教授在總結(jié)我國歷史街區(qū)保護(hù)更新工作時(shí)提出的五個(gè)堅(jiān)持的原則：堅(jiān)持政府主導(dǎo)的漸進(jìn)式保護(hù)更新，堅(jiān)持保護(hù)的原真性原則，在最大程度上堅(jiān)持原社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，堅(jiān)持居民參與保護(hù)的原則，堅(jiān)持土地非商業(yè)性開發(fā)的原則。[8]

政府的政策引導(dǎo)與政府職能作用是決定一切事業(yè)成敗的關(guān)鍵，對于傳統(tǒng)民居的保護(hù)更新也不會例外。阮儀三教授將“政府主導(dǎo)”放在第一個(gè)所需堅(jiān)持的原則，可見其重要程度。阮儀三教授用“主導(dǎo)”是緣于保護(hù)更新工作處于初創(chuàng)期或有樣板作用的試點(diǎn)工程，然而保護(hù)事業(yè)一經(jīng)推廣，特別是量大面廣的傳統(tǒng)民居的更新必然依靠政策引導(dǎo)和政府職能的作用，決非事無巨細(xì)，政府都一律主導(dǎo)參與，使傳統(tǒng)民居的更新改造成為政府工程，這必然違避了傳統(tǒng)民居的自然形成規(guī)律。政策引導(dǎo)的工作內(nèi)容：針對古城制訂整體性保護(hù)規(guī)劃，前瞻性把握歷史城市長期健康發(fā)展方向，協(xié)調(diào)各個(gè)參與主體之間的關(guān)系，控制各項(xiàng)政策措施的有效落實(shí)。培育傳統(tǒng)風(fēng)貌的整體性創(chuàng)造，決不能以其它形式來置換、擠壓傳統(tǒng)民居生活真實(shí)性的內(nèi)涵和空間。合理利用公管房逐步走向市場以維護(hù)和調(diào)控市場秩序，兼顧各方利益，特別是原住民的利益。對傳統(tǒng)民居轉(zhuǎn)讓或承租權(quán)轉(zhuǎn)讓，不能純粹追求經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)民居“內(nèi)生式”的培育。把控歷史街區(qū)中經(jīng)營業(yè)態(tài)的進(jìn)駐與退場機(jī)制，商業(yè)形式能夠反映出老城區(qū)的歷史風(fēng)貌和文化多樣性，是城市特色與民俗風(fēng)情的集中體現(xiàn)。 完善各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，為居民自助修繕提供技術(shù)服務(wù)，使歷史街區(qū)更加宜居。

2.2.2 綜合治理

現(xiàn)代社會中，歷史城市的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，極易受到現(xiàn)代文明和強(qiáng)勢文化的沖出，而引起建筑風(fēng)格、建筑形態(tài)的變化以及生產(chǎn)方式與生活理念的改變。歷史文化名城的綜合管理，首先應(yīng)制定科學(xué)合理的規(guī)劃，編制實(shí)施一系列具有地方特色的法律法規(guī)，特別應(yīng)盡早編制圖文并茂，通俗易懂的《古城環(huán)境風(fēng)貌保護(hù)整治手冊》和《古城傳統(tǒng)民居保護(hù)維修手冊》（參考借鑒麗江古城的做法）分發(fā)到每戶居民的手中。其目的不僅是針對古城環(huán)境整治提供技術(shù)層面與指導(dǎo)，同時(shí)也能夠讓居民與施工者都知道“應(yīng)該如何”、“不應(yīng)該如何”，建設(shè)施工中“怎么做才對，怎么做不對”，提煉與總結(jié)古城環(huán)境風(fēng)貌特質(zhì)要素。傳統(tǒng)街區(qū)建筑造型、外貌、體量、尺度、色調(diào)是古城保護(hù)真實(shí)性和完整性的重要內(nèi)容之一，此外還要保護(hù)構(gòu)成整體風(fēng)貌的所有因素，例如，小巷、街巷的轉(zhuǎn)彎抹角、門樓窗楣、石敢當(dāng)、院墻、小橋、古井、古樹名木等。切實(shí)做好文化名城的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)城市的綜合治理，就是在保持城市特色風(fēng)貌的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代城市生活。

日本在營造歷史環(huán)境中“修景”的方法得到廣泛的運(yùn)用。常見的做法是（1）外觀復(fù)原（2）外觀形式的保存（3）外墻保存（4）歷史性建筑群復(fù)興（5）現(xiàn)代建筑上的修景，而以期達(dá)到“已顯出傳統(tǒng)式樣的效果”。修景是對構(gòu)成地域特色建筑的保存和對地域特色不相協(xié)調(diào)建筑進(jìn)行綜合整治方式，它是將傳統(tǒng)建筑之外的其它建筑裝修或改建成與周圍的傳統(tǒng)建筑相調(diào)和的工作。修景在歷史環(huán)境整體性保護(hù)，特別是傳統(tǒng)民居的可持續(xù)保護(hù)利用方面起到重要的作用。并將此視為廣大居民尊重歷史、尊重地域的社會公共行為準(zhǔn)則，以此達(dá)到人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)居民保護(hù)歷史環(huán)境的文化自覺與要求。[9]“修景”在日本的古城保存綜合管理方面已不僅僅是一種整治手段，更是關(guān)系到古城建設(shè)總體方向上的一種技術(shù)思想，必將會在我國的傳統(tǒng)城市整體性保護(hù)中，占有越來越重要的位置。endprint

2.2.3 居民參與

在歷史環(huán)境保護(hù)中，居民擔(dān)任著特殊的角色，“人與房子一起保護(hù)”使居民既是被保護(hù)者，又是保護(hù)實(shí)踐的參與者，而絕大部分的傳統(tǒng)民居正在被居民所使用，并成為現(xiàn)代城市中一個(gè)組成部分。因此，傳統(tǒng)民居的保護(hù)更新離不開居民的參與，自覺維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌特色，提高居民修繕民居的熱情與動力，使廣大居民從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，這便是傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用的核心所在，也是制定一切規(guī)章制度的根本。在保護(hù)改造過程中，讓居民意識到自己的居住環(huán)境正在改善，自己居住的民居建筑逐漸成為他們最大的資產(chǎn)，使他們自覺按照《手冊》要求，自助修繕成為可能。

積極發(fā)揮社區(qū)的基層管理與信息傳遞作用。隨著政府職能的轉(zhuǎn)變、社會重心下移，歷史城市的保護(hù)應(yīng)積極調(diào)動社區(qū)的作用。社區(qū)是政府基層組織，有完備的組織結(jié)構(gòu)，在群眾中有很強(qiáng)的公信力，并熟悉轄區(qū)中的各種實(shí)際情況（民居建筑狀態(tài)、居民家庭情況、翻建修繕節(jié)點(diǎn)控制等）。社區(qū)應(yīng)積極投入到傳統(tǒng)民居的可持續(xù)保護(hù)利用，使傳統(tǒng)民居由政府保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Ｗo(hù)，由專家保護(hù)發(fā)展為居民保護(hù)，是改變我國“公眾參與浮萍化”的關(guān)鍵的舉措。

房管部門應(yīng)厘清每戶民居的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，明晰所住居民的責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。通過政府前期整治與基礎(chǔ)設(shè)施的投入、政策的引導(dǎo)，提升歷史街區(qū)的環(huán)境，推動以“民居商店”形式的市場機(jī)制，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)民居原有的房屋私有化模式，使保護(hù)更加主動而富有個(gè)性。利用經(jīng)濟(jì)適用房、廉租房等政策優(yōu)惠將一部分居住面積小、人口多的家庭疏散出來，改善相鄰居民的生活環(huán)境。宏觀調(diào)控民居市場健康有序發(fā)展，讓居民看到傳統(tǒng)民居建筑的市場潛力，并樂于參與到傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用中來。

2.3 傳統(tǒng)民居“生活真實(shí)性”的延續(xù)

我國在1986年確定對歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)，具體要求是：保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑物、構(gòu)筑物、且風(fēng)貌相對完整并保留有地方傳統(tǒng)的生活方式和社會結(jié)構(gòu)的地段。據(jù)此，形成核定歷史街區(qū)基本特征與標(biāo)準(zhǔn)的三項(xiàng)保護(hù)原則：一是歷史的真實(shí)性，二是風(fēng)貌的完整性，三是生活的延續(xù)性。然而，針對傳統(tǒng)民居的保護(hù)而言，生活延續(xù)性是保護(hù)中最為突出的問題，居住性歷史街區(qū)保護(hù)改造中，往往忽視生活延續(xù)性的保護(hù)而出現(xiàn)更新重置現(xiàn)象。常見的做法有三種：其一是重建歷史街區(qū)，建筑特色延續(xù)，民居建筑與原住民全部更新，其結(jié)果使歷史街區(qū)生活方式與社會網(wǎng)絡(luò)遭到破壞；其二是保存舊建筑的軀殼，改變原來的居住功能，因此割裂歷史文脈，喪失生活場景；其三是將原住民全部遷出，使原有的社會網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系解體。所以傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用必須減少這類現(xiàn)象，歷史街區(qū)才能獲得再生。

“人與房子”是居住性歷史街區(qū)保護(hù)的對象與主體，傳統(tǒng)民居所承載的居住功能是歷史風(fēng)貌的內(nèi)核，它為人們留下一份整體的記憶，其物質(zhì)環(huán)境作為時(shí)空演進(jìn)遺留下來的相對靜止的建筑，而生活場景則顯示活態(tài)的內(nèi)在，并與物質(zhì)建筑互為依托而存續(xù)。雖然歷史城市中的傳統(tǒng)民居不屬于文物保護(hù)建筑，卻承載著歷史文化的真實(shí)——傳統(tǒng)的庭院生活方式和街巷中鄰里交往形式，一旦生活真實(shí)性被置換，整體生活空間構(gòu)架與生活模式將被徹底破壞。[10]今天對傳統(tǒng)民居的保護(hù)，并不排斥與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代生活設(shè)施，但傳統(tǒng)民居生活居住性的主體功能不可以改變。傳統(tǒng)民居是生活真實(shí)性延續(xù)的載體，是保護(hù)居民社會網(wǎng)絡(luò)、鄰里互助的傳統(tǒng)美德、傳承與發(fā)展地域特色最為重要的支撐。讓居民心平氣靜在那里生活就是最成功的保護(hù)。我們在對傳統(tǒng)民居及生活真實(shí)性保護(hù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)，它們是傳統(tǒng)民居生活延續(xù)性的基礎(chǔ)與環(huán)境，維護(hù)好居住模式、空間尺度、居民間交往距離與場所使原生態(tài)的生活方式得到延續(xù)，也使得承載其中的人文精神得到傳承，達(dá)到物質(zhì)與精神的內(nèi)在統(tǒng)一。

3 揚(yáng)州明清老城區(qū)的歷史概況與保護(hù)歷程

3.1 歷史概況

揚(yáng)州是國務(wù)院首批公布24座歷史名城之一，至今已有2500年建城史，為人們留下了豐碩的歷史文化遺存。在18.25平方公里的唐宋城遺址中，保存5.09平方公里的明清老城區(qū)。其中存留帶內(nèi)院的低層民居建筑100萬平方米、居住1.9萬戶人家，近8萬居民生活其中。老城區(qū)城池形態(tài)清晰完整，雙城并存、城河環(huán)抱、水城一體、視野開闊、天際線平緩，592條古街古巷縱橫交錯，臨街沿巷的老房舊屋鱗次櫛比極具歷史文化底蘊(yùn)。揚(yáng)州老城區(qū)基本保留著完整的空間結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)風(fēng)貌。2010年底城內(nèi)有國家級文保單位12處，省級34處，市級292處，古代私家園林30多處，除官方公布的文保建筑以外，另有保存完好具有歷史價(jià)值的傳統(tǒng)民居建筑群484處。老城區(qū)中不僅建筑遺存豐富，而且地方民俗傳統(tǒng)也十分活躍。其中有縣級“非遺”237項(xiàng)、市級“非遺”162項(xiàng)、省級“非遺”46項(xiàng)，國家級“非遺”16項(xiàng)，入選聯(lián)合國“非遺”名錄項(xiàng)目3項(xiàng)。揚(yáng)州作為牽頭城市的“中國大運(yùn)河聯(lián)合申遺”已經(jīng)成功，目前揚(yáng)州“瘦西湖及鹽商園林文化景觀申遺”正在進(jìn)行，同時(shí)還是“海上絲綢之路聯(lián)合申遺”的節(jié)點(diǎn)城市，這突出反映揚(yáng)州是一個(gè)歷史悠久，文化深厚的城市。2006年因城市保護(hù)與人居環(huán)境方面取得顯著成績，榮獲聯(lián)合國人居獎城市。

3.2 保護(hù)歷程

1992年揚(yáng)州市政府作出“跳出老城建新城”的戰(zhàn)略思想，為老城區(qū)的保護(hù)與城市發(fā)展提供空間；2001年12月通過了《揚(yáng)州市控制性詳細(xì)規(guī)劃大綱》明確老城區(qū)是歷史名城內(nèi)涵的核心區(qū)域，城市重要的傳統(tǒng)文化、旅游商業(yè)地區(qū)，具有傳統(tǒng)特色的居住場所，確定明清古城區(qū)內(nèi)4個(gè)歷史街區(qū)（東關(guān)街、仁豐里、灣子街和南河下歷史街區(qū)）。2002年揚(yáng)州市制定了城市總體規(guī)劃（2002-2020），再次修編歷史名城保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)保護(hù)古城的傳統(tǒng)格局，嚴(yán)格控制老城區(qū)建筑高度與色彩保持現(xiàn)有街巷體系。2007年1月公布《揚(yáng)州文化博覽城建設(shè)規(guī)劃綱要》將在市區(qū)建成109座具有地方文化特色的文化博覽場所。2007年12月?lián)P州成立國內(nèi)首家—揚(yáng)州歷史文化名城研究院，專門從事歷史名城保護(hù)研究工作。2011年揚(yáng)州出臺《揚(yáng)州古城傳統(tǒng)民居修繕實(shí)施意見》旨在加大推進(jìn)老城區(qū)傳統(tǒng)民居修繕力度，動員和鼓勵更多的居民積極參與自身居住條件的改善。2013年，《揚(yáng)州歷史文化名城規(guī)劃》通過專家論證。嚴(yán)格控制老城區(qū)中的新建、改建活動，整體保護(hù)老城區(qū)的空間尺度，梳理公共空間環(huán)境，維持老城區(qū)傳統(tǒng)民居生活的場景，培育老城區(qū)“青磚黛瓦清水墻，小院深巷有人家”的居住氛圍。endprint

揚(yáng)州5.09平方公里的老城區(qū)集聚了大量的歷史文化遺存和成片的承載傳統(tǒng)特色的居住場所，至今仍是城市特色文化、傳統(tǒng)商業(yè)最為集中的地區(qū)。整體性保護(hù)老城區(qū)的傳統(tǒng)格局與風(fēng)貌，按照點(diǎn)（文物古跡、重要?dú)v史價(jià)值的傳統(tǒng)建筑），線（傳統(tǒng)街巷、古運(yùn)河水系等）、片（傳統(tǒng)民居建筑群）、面（歷史街區(qū)）結(jié)合的方式，動態(tài)的保護(hù)歷史遺存及相關(guān)環(huán)境，確立“積極保護(hù)、有機(jī)更新、整體創(chuàng)造”不斷完善的整體觀，以“社區(qū)博物館”理念對揚(yáng)州老城區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)探索，讓遺產(chǎn)融入在地的居民生活，融入當(dāng)下的城市發(fā)展進(jìn)程之中，揚(yáng)州老城區(qū)才能煥發(fā)生機(jī)與活力，才能延續(xù)城市歷史之根和文化之魂。形成以“特色傳統(tǒng)民居”—“歷史文化街區(qū)”—“5.09平方公里明清老城區(qū)”—“18.2平方公里的唐宋城大遺址”為核心的整體疊式保護(hù)架構(gòu)，輻射周邊，蔓延滲透，最終實(shí)現(xiàn)老城區(qū)的整體保護(hù)和全方位展示。

4 揚(yáng)州老城區(qū)以“社區(qū)博物館”保護(hù)理念的探索

“社區(qū)博物館”是未來最具潛力可綜合保護(hù)與展示地區(qū)文化遺產(chǎn)的新型理念，以“保存生活記憶，傳承文化精神，服務(wù)社區(qū)民眾”為主旨，[11]藉以推動揚(yáng)州老城區(qū)與傳統(tǒng)民居可持續(xù)保護(hù)利用。“社區(qū)博物館”突破傳統(tǒng)博物館“建筑+收藏+專家+觀眾”的組織模式，以“地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”的模式重新組織保護(hù)、展示及傳承工作。[12]并通過歷史城市的建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綜合性保護(hù)，整體保護(hù)地域文化的發(fā)展方向，為后代留下文化記憶的物證。其保護(hù)框架中特別強(qiáng)調(diào)那些過去長期忽略的內(nèi)容，那些生存狀態(tài)脆弱，亟待搶救的文化遺產(chǎn)，例如歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、文化空間、傳統(tǒng)生活方式等。綜合保護(hù)的理念，突出反映在地域的“整體保護(hù)”、“原地保護(hù)”、“活態(tài)保護(hù)”、“自我保護(hù)”、“開放性保護(hù)”、“可持續(xù)保護(hù)”等方面。[13]高度契合歷史城市（歷史街區(qū)，傳統(tǒng)民居）保護(hù)的核心目標(biāo)，并且能夠補(bǔ)充原來對歷史環(huán)境中傳統(tǒng)民居與生活場景保護(hù)不夠重視的狀況?！吧鐓^(qū)博物館”保護(hù)對象正是以大量的傳統(tǒng)民居為基本單元，存在于居民生活所形成的環(huán)境之中，“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”，[14]既強(qiáng)調(diào)原址保護(hù)的重要性，又強(qiáng)調(diào)展品與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，是整體性保護(hù)理念中最易忽略的環(huán)節(jié)。正如蘇東海先生指出：“社區(qū)博物館”是在文化的原生地保護(hù)和展示自己的文化遺產(chǎn)。這就把文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)產(chǎn)生的環(huán)境統(tǒng)一在一起了，把遺產(chǎn)的產(chǎn)生者和遺產(chǎn)的保護(hù)者統(tǒng)一在一起了。這就實(shí)現(xiàn)了把文化還給文化原生地的理想”。[15]社區(qū)博物館以一種“兜底結(jié)網(wǎng)，網(wǎng)箱養(yǎng)殖”的方式為揚(yáng)州老城區(qū)解決當(dāng)前文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)面臨的難題提供了思路，為實(shí)現(xiàn)城市文化遺產(chǎn)原生性可持續(xù)保護(hù)利用提供有效的途徑。

4.1 社區(qū)博物館在揚(yáng)州老城區(qū)的可行性

“社區(qū)博物館”的思想誕生于1967年的美國華盛頓黑人居住區(qū)。1971年8月法國人里維埃與戴瓦蘭針對這類新型博物館提出一個(gè)新的名詞—“生態(tài)博物館”（Eco-muscum）?！吧鷳B(tài)”一詞源于希臘語“iokos”本意是指“居住地”，[16]其實(shí)質(zhì)是以“居住地”的保護(hù)與展示為核心的博物館。強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用癫粦?yīng)該與自己居住地的遺產(chǎn)割裂開，而應(yīng)該在自己遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來，這是社區(qū)博物館一個(gè)重要的理論出發(fā)點(diǎn)。[17]社區(qū)博物館沒有標(biāo)準(zhǔn)定義和固定模式，因此，該理念具有較強(qiáng)開放性，形成可靈活應(yīng)對不同境況的“保護(hù)空筐”。

揚(yáng)州老城區(qū)以其深厚的文化景觀（物質(zhì)遺產(chǎn)）和文化空間（非物質(zhì)遺產(chǎn)）與撲面而來閑適浪漫的生活環(huán)境，充分展示揚(yáng)州獨(dú)特氣質(zhì)，形成了今天揚(yáng)州寶貴的生態(tài)文化財(cái)富。老城中的街、巷、院、宅的居住格局，構(gòu)成揚(yáng)州獨(dú)特的居住文化，使人們的心理、生理得到最大的滿足。揚(yáng)州人文遺產(chǎn)馥郁醇厚，特色文化如園林、工藝、美食、休閑、琴棋書畫、花鳥魚蟲和民風(fēng)民俗都在這樣的文化生態(tài)中積淀，無不詮釋著揚(yáng)州老城的人文魅力，使老城居民生活多了一份儒雅與平淡。我們可以這樣理解：在特定的區(qū)域中傳統(tǒng)文化被原地、原樣得到保護(hù)與傳承，而今又反作用于這個(gè)地域上的居民生活與文化多樣性，從這個(gè)意義上來講，一個(gè)整體的揚(yáng)州老城區(qū)，就等同于一個(gè)博物館。由于社區(qū)博物館關(guān)注以地域文化的整體性與關(guān)聯(lián)性作為保護(hù)與展示內(nèi)容，而揚(yáng)州老城區(qū)正是在原址上存續(xù)2500年至到今天，唐代的商業(yè)中心仍然是揚(yáng)州今天 的商業(yè)中心，任何分割保護(hù)都是違背老城區(qū)整體性與真實(shí)性。作為對一座活態(tài)的老城區(qū)的整體保護(hù)，不僅是歷史文化、建筑空間，而且應(yīng)包括人居環(huán)境的全方位的保護(hù)與展示，而社區(qū)博物館理念所形成的“保護(hù)空筐”涵蓋揚(yáng)州老城區(qū)中所有的時(shí)間、空間、人間。

4.2 社區(qū)博物館在揚(yáng)州老城區(qū)的實(shí)踐路徑

4.2.1 堅(jiān)守城市個(gè)性

揚(yáng)州應(yīng)是堅(jiān)持以“特色傳統(tǒng)民居”——“歷史文化街區(qū)”——“5.09平方公里的老城區(qū)”——“18.2平方公里的唐宋城大遺址”為核心的整體疊式保護(hù)與展示架構(gòu)，提出“不大拆大建、不破壞街巷體系、不破壞居民生活、不破壞歷史文脈、不破壞建筑風(fēng)貌”的原則，延續(xù)揚(yáng)州老城區(qū)居民生活真實(shí)性，“用文化裝載文化”[18]的方式對老城中的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，堅(jiān)持揚(yáng)州老城區(qū)居民生活特色，完善老城區(qū)中“慢生活”的維護(hù)與配套，在生活的細(xì)枝末節(jié)上體現(xiàn)揚(yáng)州的精致與閑適。而現(xiàn)在大多數(shù)城市追求的商業(yè)經(jīng)濟(jì)氛圍，在揚(yáng)州老城區(qū)中應(yīng)該是需要抑制的項(xiàng)目，特別是一些淺薄的、低檔的商業(yè)一條街的做法，努力培育老城區(qū)居民生活需要所構(gòu)成的文化要素，展示揚(yáng)州老城區(qū)特有的品味與情調(diào)。然而，我們不能不看到獨(dú)特的往往也是脆弱的，只有堅(jiān)守原有的生活方式和生活環(huán)境，生長在遺產(chǎn)原生地的特色文化才能抵御外來的沖擊。.

4.2.2 提升民居特色

在應(yīng)對當(dāng)今社會、文化變革之際，保護(hù)好老城區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，提升傳統(tǒng)民居的文化特色，特色愈濃烈，抵御外來的能力就愈強(qiáng)，因此，在傳統(tǒng)民居保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上應(yīng)對其進(jìn)行文化“裝載”，使其內(nèi)涵更加豐富。揚(yáng)州自古就是“園林多是宅”的園林城市，有抹不掉的造園情結(jié)和基因，揚(yáng)州目前新增40多家裝載了小型園林的傳統(tǒng)民居。主人們在一塊塊不大的院落中筑池疊石、修亭建廊、小橋流水、曲徑通幽，這些園宅一體的主人都是老城居民，充分反映老城居民對傳統(tǒng)文化的自覺與堅(jiān)守，在傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，不僅提升民居建筑的品味，也創(chuàng)造幸福精致的居民生活。揚(yáng)州應(yīng)推廣這一居民自發(fā)事例，在老城區(qū)居民中舉辦“特色家庭”、“社區(qū)非遺傳人”的評比活動，在一定的政策幫扶下，針對“私家園林”、“收藏鑒賞”、“琴棋書畫”、“五好家庭”、“維揚(yáng)菜”、“傳統(tǒng)戲曲”等方面的特色家庭每年組織評比交流，提升老城區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍，對有特色、有能力家庭可定時(shí)開放，掛牌展示，對外交流，并在安全許可下將部分院墻改為揚(yáng)州特色的透式花窗，將院內(nèi)的精彩展示給行人。endprint

社區(qū)博物館強(qiáng)調(diào)居民是社區(qū)的主體，也是城市記憶的主體，居民參與下的老城區(qū)保護(hù)能夠增添城市活力，維護(hù)城市特色，特別是一些喜聞樂見的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，不僅調(diào)動居民參與積極性，增進(jìn)鄰里關(guān)系，還能貼切反映居民豐富的文化生活，是構(gòu)建和諧社會的重要手段與工具。戴瓦蘭提出：“我確信社區(qū)博物館遺產(chǎn)教育的最重要的意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲?fù)的責(zé)任—保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們的獨(dú)特和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)，只有這樣社區(qū)博物館才能可持續(xù)下去?！盵19]可喜的是這樣的現(xiàn)象揚(yáng)州正在進(jìn)行之中。

4.2.3 多元展示方式

無論是傳統(tǒng)博物館還是社區(qū)博物館，都同時(shí)具有保護(hù)與展示功能。社區(qū)博物館應(yīng)多元的組織展示活動。揚(yáng)州應(yīng)依托歷史街區(qū)，設(shè)置三———四個(gè)中心展館，以反映揚(yáng)州不同時(shí)期的歷史文化與居民生活（例如：其一：漢、唐、清揚(yáng)州三次文化高峰、其二：傳統(tǒng)民居中的精致生活、其三：商儒雅聚的鹽商大宅門、其四：信息資料與教育活動中心）。專題館與游覽線路應(yīng)考慮到地域特色以及揚(yáng)州的申遺項(xiàng)目來設(shè)制，如設(shè)立“中國古陶瓷標(biāo)本館”反映唐代揚(yáng)州作為世界著名大都市和海上絲綢之路重要港口城市；設(shè)立“隋煬帝與大運(yùn)河”將隋煬帝陵考古公園與大運(yùn)河申遺結(jié)合起來。游覽線路方面可利用唐宋城大遺址設(shè)立“探索揚(yáng)州古城址”讓居民參與到古城田野考古實(shí)踐與保護(hù)活動；或依托古運(yùn)河生態(tài)景觀廊道組織游覽項(xiàng)目“春江花月夜”；還有“探訪名人故居”、“揚(yáng)州古巷風(fēng)情游”以及“庭院深深——傳統(tǒng)民居與私家園林”等活動。在若干個(gè)原狀遺產(chǎn)點(diǎn)設(shè)置上，將揚(yáng)州非遺項(xiàng)目與相關(guān)的建筑遺產(chǎn)結(jié)合展示，設(shè)立“非遺展示與演習(xí)點(diǎn)”，在保留其原有的實(shí)用功能的同時(shí)向參觀者與居民開放，并由當(dāng)?shù)鼐用窕蚍沁z傳人在此進(jìn)行文化項(xiàng)目的演示和研究。

4.2.4 新舊理念融合

2006年揚(yáng)州市政府提出建設(shè)文化博覽城的決定，以整合揚(yáng)州隱性的、分散的文化資源，是全國第一家提出“文化博覽城”這一城市經(jīng)營理念，反映出揚(yáng)州名城保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的積累與提升，現(xiàn)已完成109座具有揚(yáng)州文化特色的博物館。運(yùn)用“社區(qū)博物館”的理念與已有的保護(hù)成果并軌嫁接，揚(yáng)州老城區(qū)呈獻(xiàn)人們將是一個(gè)整體博物館，而109座傳統(tǒng)博物館就是整體博物館中的專題館，同時(shí)也是城市特色文化的“櫥窗”和發(fā)現(xiàn)自我、對外展示的“鏡子”。傳統(tǒng)博物館與社區(qū)博物館在揚(yáng)州老城區(qū)的對接融合，取長補(bǔ)短，引導(dǎo)城市自覺地進(jìn)入一個(gè)博物館化的生活環(huán)境，是揚(yáng)州老城區(qū)積極應(yīng)對地域不同的境況而采取必然選擇。揚(yáng)州是開放的，文化是多元的，不僅是專家、學(xué)者學(xué)術(shù)研究的殿堂，也是游人與鄰家孩子走得進(jìn)去的文化場所；揚(yáng)州文化是統(tǒng)一的，是高雅文化與通俗文化的統(tǒng)一，是文人文化平民文化的統(tǒng)一。兩種保護(hù)理念共同作用于老城區(qū)可多層面、多視角的保護(hù)與展示地域文化獨(dú)特的個(gè)性與豐富的內(nèi)涵，更好地發(fā)揮其保護(hù)、研究、展示、教育的功能。是新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在具體實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。戴瓦蘭在《未來的社區(qū)博物館》強(qiáng)調(diào)：“社區(qū)博物館的任務(wù)是為了文化自助而展開的社會動員，但是必須永遠(yuǎn)銘記它的存在是為今天的社區(qū)服務(wù)，而不是昨天的社區(qū)，如果它喪失了對社會變化的敏感，它就會死亡，而且應(yīng)該死亡。[20]

5 結(jié)語

揚(yáng)州是文化底蘊(yùn)深厚的歷史城市，其魅力表現(xiàn)在老城區(qū)中的歷史文化、建筑空間與居民生活的各個(gè)方面。社區(qū)博物館以“兜底結(jié)網(wǎng)，網(wǎng)箱養(yǎng)殖”方式，開放的、活態(tài)的、立體的與當(dāng)?shù)鼐用窆餐Ｗo(hù)與展示地域文化遺產(chǎn)多樣性，并勇于使命擔(dān)當(dāng)，將理念的落腳點(diǎn)放在社會基層和廣大居民身上。不僅能增進(jìn)居民對自身文化的了解與認(rèn)同，還能激勵居民對鄉(xiāng)土文化的熱愛與自豪。這與我國對歷史城市（歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居）的可持續(xù)保護(hù)利用的核心目標(biāo)不謀而合，使得社區(qū)博物館理念在我國有了實(shí)施的空間和進(jìn)一步完善的可能。社區(qū)博物館是舶來品，由于各國的社會制度及所處的環(huán)境的差異，社區(qū)博物館的理念還有待我國國情的檢驗(yàn)。不加選擇的全盤吸收、不分環(huán)境的生搬硬套都是對社區(qū)博物館理念的誤讀，所以揚(yáng)州老城區(qū)的規(guī)劃與實(shí)踐應(yīng)立足本土，堅(jiān)守城市個(gè)性，靈活運(yùn)用其保護(hù)與展示理念，并清醒地認(rèn)識到揚(yáng)州老城區(qū)在自身環(huán)境中存續(xù)2500年，只有將社區(qū)博物館理念根植于本土化環(huán)境之中，保護(hù)工作才能生根發(fā)芽、開花結(jié)果，因此保護(hù)實(shí)踐中必然需要政策引導(dǎo)、專家的幫助和居民的參與猶如需要陽光、雨露和土壤。社區(qū)博物館編織的“保護(hù)空筐”其實(shí)質(zhì)是幫助當(dāng)?shù)鼐用褡杂X的參與保護(hù)實(shí)踐和全方位展示詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造居民美好的生活未來，為揚(yáng)州“留住城市歷史之根，鑄造城市文化之魂”。正如戴瓦蘭先生所講：“一個(gè)社區(qū)博物館的要旨是它要做的是所在地的境況所需要的，由于境況是持續(xù)變化的，社區(qū)博物館也需要有足夠的靈活性以響應(yīng)這些變化”[21]。這正是社區(qū)博物館理念給揚(yáng)州保護(hù)實(shí)踐的最好引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王凌宇endprint