摘 要：微博客文學(xué)作為普通大眾向世界表達自我的書寫方式，以日常生活敘事為主，表現(xiàn)出對欲望化書寫的追求和世俗化描寫的認同，在圖文博弈的個性化表達中重構(gòu)審美關(guān)系，展現(xiàn)主體本真的詩意狀態(tài)和精神旨歸，達成了文學(xué)真正的詩性“返魅”和人文價值關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：微博客文學(xué)；敘事特征；審美重構(gòu)；詩意返魅

在網(wǎng)絡(luò)新媒體生存空間的大眾消費文化視野中，微博客文學(xué)是一種以滿足普通大眾的審美、消遣、娛樂和對自身觀照需求的文學(xué)。作為普通大眾向世界表達自我的書寫方式，微博客文學(xué)顯現(xiàn)出意義平面化和思想淺表化的特點，同時還表現(xiàn)出對欲望化書寫的追求和對世俗化描寫的認同。它以日常生活敘事為主，描寫原生態(tài)生活，展示本真的日常生活狀態(tài)，追求閑暇、舒適的享受和欲望表達的滿足，成為大眾充分體驗生活，表達自我的詩意性抒寫。

日常生活的快意抒寫

在網(wǎng)絡(luò)時代，大眾文化走向文化的中心地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為大眾文化消費的主導(dǎo)，并改變了人們對文學(xué)的認識，傳統(tǒng)的文學(xué)活動被擠壓到文化消費的邊緣。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之后，隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，手機等信息工具與網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了多媒體終端對接，新媒體文學(xué)創(chuàng)作在大眾文化消費中再次激起波瀾。先是以手機創(chuàng)作和傳播的短信文學(xué)風(fēng)生水起，接著便是微博客文學(xué)的興起和繁盛，現(xiàn)今已成為一個文化現(xiàn)象。由于手機攜帶方便，可隨時隨地創(chuàng)作和傳播，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已實現(xiàn)了手機無線聯(lián)網(wǎng)，上網(wǎng)發(fā)布、閱讀微博作品等文學(xué)活動，已經(jīng)完全實現(xiàn)了脫離電腦的“人機解放”，這使文學(xué)創(chuàng)作對日常生活敘事的關(guān)注視野，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大話狂歡延展到更為繁雜的細語瑣碎。正如張愛玲所說的“人生的所謂‘生趣全都在那些不相關(guān)的事”[1]寫作的意義在于反映世俗的普通和日常，在于逛商店、吃冰淇淋、看熱場電影，在于世相的混亂與有序，整齊中的不規(guī)則，在于“嘰嘰歪歪”，“嘮嘮叨叨”（有微博客網(wǎng)站干脆就以“嘰歪”、“嘮叨”、“嘀咕”等詞命名），生活中的一切皆可網(wǎng)羅其中。這時的大眾意識到，原來文學(xué)創(chuàng)作還可以更為自由、便捷、親切。文學(xué)創(chuàng)作在大眾手中成了隨時隨地，信手拈來的輕松愜意的日常行為，滿足了大多數(shù)人的創(chuàng)作欲望。

雖然日常生活中的事件是按時間規(guī)律有序發(fā)展和線性呈現(xiàn)的，但事件之間并非完全具有必然的聯(lián)系，事件本身具有不確定性，是片段式、非線性發(fā)展的。微博客文學(xué)契合了日常生活的偶然性與片段性，與長篇幅的文學(xué)相比，它能即時展現(xiàn)日常生活中的單個事件，或事件中的某一片段，而不需要強調(diào)其完整性和邏輯性。其次，凸顯日常生活的煩碎與平庸，也突出了日常生活的無意義。大眾在創(chuàng)作中關(guān)注的是對日常生活的直接感受，只為滿足一時的情感宣泄欲求即可，對敘事本身的意義則很少在意。這種隨意、寬泛的創(chuàng)作樣式深受普通大眾的喜愛，但也容易把大眾引入創(chuàng)作的無意義追問中去。微博客作者們極力反映生活的真實本色，以傳達本真的自我存在，獲得審美認同，但也因此表現(xiàn)出對世俗煩瑣的過度崇拜，使他們?nèi)鄙賹θ粘Ｉ钜饬x的理性思考，而放棄文學(xué)性的升華可能。

從另一個方面來說，大眾對日常凡庸的書寫是從多角度多層次展開的，在個體化的微博客創(chuàng)作中，構(gòu)建了整體性的日常生活化文學(xué)圖景。微博客作者們來自現(xiàn)實生活中的不同階層，身份、年齡、職業(yè)等社會成分不同，個人生活經(jīng)歷中的生活體驗、成長記憶、情感經(jīng)歷、知識構(gòu)成等的不同，獲得的心理體驗，形成的個性氣質(zhì)、思維方式等也不同，這在一定程度上決定了作者對題材內(nèi)容、情感基調(diào)和創(chuàng)作視角等的多樣性選擇?？梢哉f，微博客創(chuàng)作幾乎是包羅萬象的，日常生活中的任何事件或事物，不論庸俗還是高雅，只要作者愿意，皆可動手成文，大眾寫作便是寫大眾自己，創(chuàng)作中體現(xiàn)出對于日常生活天然的親近感。請看搜狐微博網(wǎng)友“如水行走”的博文：

一個人，怎么會把故鄉(xiāng)忘記呢？那些河流；那些山崗上的森林；那些長滿羊齒植物遮蓋著的井水；那些透過嫩綠樹葉的霧中的陽光；還有兒時的玩伴；還有唱過的歌；還有……鄉(xiāng)夢不曾休……

諸如此類，充滿鮮活氣息的生活景象描寫，在網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)成了廣闊的日常生活圖景，較好地傳達出大眾生活中的精神旨趣。也許這樣的創(chuàng)作一時并尚未能登大雅之堂，得到文學(xué)界的重視，但它達成了文學(xué)真正的世俗化追求和人文價值關(guān)懷，卻是存在的事實。

個人隱私的恣意撒播

微博客是一個多元化的私人空間，在私人化價值取向的引領(lǐng)下，微博客相對地消除了各種社會文化的禁忌，使備受壓抑的各種私密話語、生命體驗和心理需求都不可抑制地在審美文化空間中生長出來，那些一直隱匿于私人領(lǐng)域深處并遭受壓制的部分尤其引人注目，它們包括日常私人生活場景、情感隱私和身體欲望。這些個人隱私在微博客創(chuàng)作中得到了張揚和體現(xiàn)，作者將它們寫出來發(fā)布到微博客公共界面上“曝曬見光”，當(dāng)成公開的談資，且以此為樂。有網(wǎng)友這樣說到： “我就是愛曬，隨便什么都想往微博上發(fā)，還要圖文并茂，我喜歡這樣展示自己。”[2]個人隱私寫作是微博客作者滿足“自我實現(xiàn)”欲求的一種表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡(luò)世界虛擬真實的特性，使人具有了另一種事實身份。要想在虛擬世界中展現(xiàn)個體實在的人，即人的真實存在性，難免要通過對個人隱私的符號性顯現(xiàn)來實現(xiàn)的。在現(xiàn)實生活中，人們處于各種關(guān)系和因素作用下的遮蔽、壓抑狀態(tài)，個人的自我價值得不到相應(yīng)展現(xiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，博主的身份是隱匿的，處于 “無身份，無性別，無年齡”的“三無”狀態(tài)，這使得他們可以完全拋開顧慮，大膽敞開心靈抒寫本真的自我?，F(xiàn)實生活的個人經(jīng)歷、思想情感中那些不便展示，難以啟齒的內(nèi)容，在微博創(chuàng)作中都可以盡情寫作發(fā)表出來，通過微博客公共界面展示在大眾面前。在自我表達欲望獲得釋放與滿足的同時，個人在網(wǎng)絡(luò)世界中參與各種社會性活動，與其他博友進行互動交流，從而滿足“自我實現(xiàn)”的價值需求。

把個人隱私放在公共空間展示，表現(xiàn)出微博客作者的話語自信?！按昂煕]拉好，被陽光叫醒，又是晴好天，周末愉快喲！”諸如此類，大多數(shù)微博作品所展示的個人隱私往往是積極陽光的一面。例如“曬幸?！?，“曬愛情”，得到他人無微不至的關(guān)愛，生活得較為開心，便通過創(chuàng)作發(fā)布出來與他人分享。個人隱私寫作在某種程度上可以緩解人們的生活壓力，增強創(chuàng)作的審美心理意識，許多博友在現(xiàn)實生活中疏于交際，而在微博客上卻能與其他博友談吐自如。“曬”則會產(chǎn)生受人認可的成就感，昔日索然無味的東西，易被忽略的事物，在創(chuàng)作與展示中變得樂趣無窮，創(chuàng)作的自信會大大增加，從而影響審美觀積極向上的發(fā)展。

除了對個人隱私的寫作外，微博客創(chuàng)作中，還有許多涉及他人隱私的寫作，為了吸引讀者眼球，作者不惜真實暴露他人隱私，甚至發(fā)展到“人肉化”（私密信息暴光）的程度，這樣的寫作方式是不太可取的，應(yīng)當(dāng)適可而止，或發(fā)揮文學(xué)的藝術(shù)特性，將表現(xiàn)對象進行虛擬化、典型化處理。此外，微博客媒體傳播的便捷，還為大眾“扎堆”閑聊提供了便利條件。在創(chuàng)作中，博友們相互之間毫無保留地曬出自己隱私的同時，也容易萌生一種從眾心理，從個人隱私寫作轉(zhuǎn)向集體“自曝”。通過對社會問題、風(fēng)俗人情中的一些私密問題和現(xiàn)象的揭示。對現(xiàn)實生活中的某個現(xiàn)象問題，來自各個社會階層的博友們爭相自暴內(nèi)幕，其中有些作品是社會現(xiàn)象的真實展示，有的是就某一現(xiàn)象發(fā)表看法，表達感受，目的都是向更多人揭示事實真相，以產(chǎn)生共鳴。例如工資、房貸、醫(yī)療、教育等熱點問題，作品在揭示現(xiàn)象的同時，也表達了個人看法，跟帖評論中的諸多聲音也表明了博友們集體性的心聲，從中體現(xiàn)出一種大眾化的普遍價值觀。

心靈家園的詩意返魅

“返魅”（rechantment）在這里指的是在微博客創(chuàng)作活動中文學(xué)的詩意返回和魅力復(fù)歸。與“返魅”相對應(yīng)相應(yīng)的詞語是“祛魅”（disenchant），源于馬克斯·韋伯所稱的“世界的祛魅” （the disenchantment of the world）[3]， 漢語也可翻譯為“解咒”，意為祛除神秘性、神圣感和魅惑力，以及“一切不確定性的東西”。馬克斯·韋伯認為理性主義和科學(xué)主義在試圖滌蕩一切非理性因素的同時，剝離了事物的豐富的屬性，如人類的主體性、經(jīng)驗和感覺等。

如果用“祛魅”來描述文學(xué)活動中媒體的演變和產(chǎn)生的重要后果，我們發(fā)現(xiàn)，同時可以用“返魅”來概括微博客文學(xué)在新媒體的發(fā)展趨向。微博客文本的圖文語像，在新媒體平臺上強化了對文學(xué)審美方式的技術(shù)祛魅，在媒體技術(shù)中造成對傳統(tǒng)文學(xué)詩性的顛覆與建構(gòu)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到微博客文學(xué)，創(chuàng)作媒體的不斷更新與普及，文學(xué)在更多的人面前揭開神秘面紗，也因此消隱了以往的神圣光環(huán)，文學(xué)慣例在接受挑戰(zhàn)中，似乎也在一步步走向文學(xué)性的消解。微博客文學(xué)的詩性“返魅”，是在其藝術(shù)“祛魅”的前提下出現(xiàn)的。首先，微博客強大的新媒體技術(shù)功能把大眾化的“祛魅”工具交到普通民眾手中。傳播的及時便捷，創(chuàng)作審美的開放互動，消除了人們對文學(xué)傳播的延時期待而獲得的驚喜體驗，也消除了傳統(tǒng)的“文學(xué)沙龍”主體間親臨面對面交流的親和感?！白x圖時代”的文學(xué)多媒介敘事，把昔日的“語言藝術(shù)”變成了圖文兼容的電子文本，圖像增殖的結(jié)果使審美普泛化，人們用日常生活敘事抹去了生活藝術(shù)化的詩意情懷。在由電子圖文語像重新建構(gòu)的人與世界的審美關(guān)系中，文學(xué)性走向式微。此外，微博客文學(xué)話語的自由平等，創(chuàng)作與審美的即時交互，多媒介圖文交融的游戲表達，淡化了人們對文學(xué)神圣性和敬畏感的向往，將文學(xué)的“膜拜價值”轉(zhuǎn)換為“展示價值”，文學(xué)創(chuàng)造的經(jīng)典和永恒價值追求，變成凡俗和速朽的消費文化想像。

當(dāng)微博客創(chuàng)作的“瀆圣化”思維不斷將文學(xué)改造成為“自娛以娛人”的快樂游戲時，人們難免追問，微博客文學(xué)是要將自身引向精神虛無化的邊緣，還是能重新構(gòu)筑可為“詩意棲居”的心靈家園？對此，有學(xué)者在論及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的相關(guān)問題時，作出了肯定的回答，認為數(shù)字化媒介的技術(shù)敘事在對傳統(tǒng)文學(xué)性解構(gòu)中又在不斷拓進文學(xué)性的“返魅”路徑，借助虛擬真實的藝術(shù)張力設(shè)定自己的文學(xué)性向度，以科學(xué)與詩的統(tǒng)一重鑄新的審美境界。[4]一方面，微博客創(chuàng)作借助自身的新媒體技術(shù)，以直觀的符號顯現(xiàn)方式表達大眾心靈的情感、思想、體驗、渴望等，其技術(shù)行為本身體現(xiàn)著一定的人文詩性，是“人性化”和“人文化”的技術(shù)關(guān)照。另一方面，微博客虛擬真實的世界呈現(xiàn)，使人產(chǎn)生沉浸式的空間體驗，其間的身份自由必然獲得心靈自由，文學(xué)在感官真實的表達中，呈現(xiàn)形象逼真的詩意世界。這些都為更好地實現(xiàn)微博客文學(xué)詩意回歸的審美目標(biāo)提供了新的路徑。

簡而言之，基于自由、平等、兼容、共享的網(wǎng)絡(luò)空間文化背景，微博客文學(xué)的人文訴求和詩性返魅體現(xiàn)在幾個方面：一是自由精神的顯現(xiàn)。自由精神是微博客創(chuàng)作的特質(zhì)，伴隨著非功利、游戲化表征，是一種“勞者歌其事，饑者歌其食”的率性而為，是文學(xué)抒發(fā)真情，回歸本真的主要體現(xiàn)。二是民間文化的表征。微博客通過拓展媒體傳播體式等，將話語權(quán)向民間更大范圍的撒播，讓“文學(xué)面前人人平等”的理念再次得到彰顯，微博客作者具有的“民間身份”和“平權(quán)意識”，促成文學(xué)的自由與真實本質(zhì)顯現(xiàn)。三是審美價值的實現(xiàn)。微博客文學(xué)是新媒體時代文化的必然產(chǎn)物，在生活節(jié)奏不斷加快的信息社會里，微博客文學(xué)一方面契合了大眾的快餐式信息消費傾向，另一方面也有向悠閑率性回歸的趨勢，文學(xué)撫慰心靈的作用越來越凸顯出來。此外，微博客的民間文化本位，追求自由，強調(diào)真實，親和凡俗，崇尚游戲，其文化底蘊本身充滿詩意特征。

參考文獻：

[1] 張愛玲：《張愛玲文集（第四卷）》，安徽文藝出版社1992年版，第53頁。

[2] 陳珊珊：《微博控》，《揚子晚報》，2011年2月20日，第A07版。

[3] （美）格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，中央編譯出版社1995年版，第3頁。

[4] 歐陽友權(quán)：《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第343頁。

作者簡介：吳英文（1982-），男，貴州都勻人，文學(xué)碩士，黔南民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向：文藝理論與新媒體文學(xué)。