衡楊

摘 要：生態(tài)危機已成為全球廣泛關注的焦點問題。找出導致生態(tài)危機的人類中心主義的思想根源是首要任務。爭論的焦點便是《創(chuàng)世紀》中上帝是否把人置于自然之上，讓人產(chǎn)生了以自我為中心的思想。本文從生態(tài)批評的角度分析《創(chuàng)世紀》，得出《圣經(jīng)》提倡人與自然和諧共存，對轉變?nèi)祟愔行闹髁x思想具有積極的引導作用。

關鍵詞：《創(chuàng)世紀》；人類中心主義 自然

解決生態(tài)危機，只依靠科學技術是不行的，還得在思想態(tài)度上轉變過來。要解決生態(tài)危機就得改變以人類為中心的思想。人類中心主義思想在西方源遠流長。在西方文化中，《圣經(jīng)》占有重要地位，影響著人們生活的方方面面。因此許多學者將矛頭直指《圣經(jīng)》。然而人類中心主義真的來自《圣經(jīng)》嗎？《圣經(jīng)》中對人與自然的關系究竟是怎么定位的？本文將以《創(chuàng)世紀》為例，得出《圣經(jīng)》并不提倡人類中心主義，同時分析人與自然會出現(xiàn)在對立面上的原因。

對于《圣經(jīng)》中人與自然關系的定位，大致分為兩種。一認為人類中心主義是來自《圣經(jīng)》。美國著名的歷史學家林恩·懷特（Lynn White）在1967年發(fā)表的《我們生態(tài)危機的歷史根源》（The Historical Roots of Our Ecologic Crisis， 1967），就認為《圣經(jīng)》是人類中心主義的根源。而另一類學者則認為這樣的認識是片面的，《圣經(jīng)》中蘊含有豐富的生態(tài)思想。如上帝對所造物之物的同等看重，命令諾亞帶上其他物種進方舟，出方舟之時同所有活物立約。這些都表現(xiàn)了上帝對其所造之物的同等愛護，并沒有將人類置于其他物種之上。

一、 《創(chuàng)世紀》與人類中心主義

人類中心主義（anthropocentrism）世界觀認為，人類是生物圈的中心，一切價值的尺度，一切都要以人為中心，以人的價值利益為中心，其他存在物都置于人的從屬地位。那么《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀》提倡這種世界觀嗎？

在《創(chuàng)世紀》中，上帝對人的特殊關愛以及賜予人類控制和使用萬物的特權都被認為是上帝對人的偏愛?！吧窬唾n福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！保▌?chuàng)世紀 1：28）可以看出，人是的確不同于其他物種的。 而“廣闊的存在之鏈！你開始自神，從以太到人性，從天使、人、獸、鳥、魚、蟲” 。（胡家?guī)n 96）在這樣的存在之鏈上，人的確是處于其他物種之上的。這并不意味著人就可以隨意決定其他物種的生死存活。人不是中心，當然人類中心主義的提法也就沒有說服力。而且《圣經(jīng)》中所宣揚的是一神思想，因為一神的思想是有助于建立統(tǒng)一的宇宙觀，建立一個和諧的有序的社會。一神思想就再次強調(diào)了上帝的絕對地位。而不可否認的是人與自然在《創(chuàng)世紀》中的確是處于對立面的。在和諧的世界里，自然和人又為什么會處在對立面的呢？

二、人與自然對立的原因

1.上帝的警示

上帝創(chuàng)世并命令人來管理，而從人類始祖亞當夏娃偷吃禁果被驅逐出伊甸園開始，人便不斷的犯罪，并一次次的逾越上帝劃定的權力界限。上帝指出自己創(chuàng)造的世界是很好的。這很好的世界出現(xiàn)了罪惡，上帝便要懲罰罪惡。自然災害便是一種懲罰人類狂妄自大的手段，“終日所思想的盡是惡。” （創(chuàng)世紀 6：5）上帝通過自然來限制人的行為。整部《圣經(jīng)》中有大量因自然災害而帶給人類苦難與煎熬的故事。在《創(chuàng)世紀》的“巴別塔”一事中就暗含了上帝對待人類的過分能動性的態(tài)度。在巴別塔中，人類企圖通過建造巴別塔來傳揚自己的名，上帝為了阻止這樣的事情便變亂他們的口音，使他們的言語不通，便不能建成巴別塔。上帝真的是怕人來挑戰(zhàn)自己的權威嗎？上帝是自有永有的，是自高無上的絕對力量的存在，人是不能企圖達到的。

2.社會的特征

圣經(jīng)成書的年代較長，在整個過程中，科學技術發(fā)展得比較緩慢。當時的人們沒有足夠的科學知識來解釋正常的自然現(xiàn)象，比如地震，洪水等。在當時的社會，生活與宗教是分不開的，人們傾向于用宗教來解釋與約束生活，以保證生活的有序與規(guī)范?！耙磺猩鐣顒樱簾o論是政治的、軍事的、經(jīng)濟的、法律的、文學的、藝術的，還是個人的都無一例外打上了宗教的烙印。 人們對自然、社會及其自身的理解不僅以宗教為出發(fā)點，而且往往以宗教為歸屬?！保ㄐ煨?71）人們便傾向于將災害歸結于是上帝對人類的懲罰，因為有罪才會受到懲罰，無罪便會得到庇佑。人們便有了可以努力的方向，就是洗清自己的罪惡。這樣既解釋了自然災害的發(fā)生又給出了解決的方法。

三、結語：人與自然的和諧

《創(chuàng)世紀》中所大力描寫宣揚的是上帝中心主義，而人類雖是有一定的特權，但這樣的特權是有限的，是要“按照生態(tài)倫理學的道德標準、基本道德原則和規(guī)范，把人類活動限制在生態(tài)系統(tǒng)平衡許可的范圍內(nèi)，實行尊重生命和自然界，保持生態(tài)系統(tǒng)整體性的原則”。（劉文良 21） 《創(chuàng)世紀》中對人賦予特權是為了發(fā)揮人的能動性，建設世界，保持世界的美好。對特權進行限制是為了約束人的行為，使整個生態(tài)圈和諧共存。所以《創(chuàng)世紀》是希望人在尊重自然的情況下，合理有節(jié)制的開發(fā)自然，實現(xiàn)自然與人類的雙贏。

參考文獻：

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[2]胡家?guī)n，《歷史的星空——文藝復興時期英國詩歌與西方傳統(tǒng)宇宙論》，北京：北京大學出版社，2001

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[4]利蘭﹒萊肯著，《圣經(jīng)文學導論》，黃宗英譯，北京：北京大學出版社，2007

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