張玉龍

（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首416000）

1 “雙子模型”的內(nèi)涵

“雙子模型”理論由“木桶模型”理論和“積木模型”理論組合而成的新理論。 “木桶模型”理論主要是“補(bǔ)短”理論，通過對(duì)短板的不斷補(bǔ)充來保持各子要素之間的均衡性。追求的是整體中各子要素之間的平衡發(fā)展。 “積木模型”理論主要是“揚(yáng)長(zhǎng)”理論，加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)要素的培養(yǎng)來補(bǔ)償弱勢(shì)要素的不足，揭示了非衡結(jié)構(gòu)和補(bǔ)償效應(yīng)。 “雙子模型”理論就是集合揚(yáng)長(zhǎng)與補(bǔ)短同時(shí)進(jìn)行，最終達(dá)到一種比較完善的效果。

1.1 “木桶模型”理論

“木桶理論”理論一詞是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，它是用來描述經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)創(chuàng)立的。 1985 年日本學(xué)者根本勇把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的 “木桶理論”理論引進(jìn)到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的領(lǐng)域，用來解釋運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技訓(xùn)練內(nèi)容的相互關(guān)系[7]。 我國(guó)是在1987 年由田麥久博士把“木桶模型”理論與“模式訓(xùn)練”結(jié)合起來，進(jìn)行比較找出差距明確訓(xùn)練要求，特別關(guān)注與模型要求有差距的子能力，及時(shí)給予調(diào)整改善，進(jìn)而通過個(gè)子能力的均衡發(fā)展，實(shí)其整體競(jìng)技能力的不段提高[8]。它把組成木桶的每條木片當(dāng)做的一個(gè)不同的能力要素，木桶盛水的容量代表總體綜合水平。 如果木桶的一條木片短于其它木片，那么桶里的水就會(huì)順著這塊短板流出桶外，直至水平面與短板的上沿水平齊直，木桶能盛多少水，取決于最短的那片木板。 所以將其稱為“短板效應(yīng)”。 “木桶模型”理論揭示是一種對(duì)各子要素之間平衡的追求，而且要求通過不斷的“補(bǔ)短”來保持個(gè)能力之間的均衡性特征。

1.2 “積木模型”理論

與“木桶模型”理論相對(duì)應(yīng)，“積木模型”理論，這個(gè)新的模型就是一個(gè)類似魔方玩具的積木，假設(shè)這個(gè)積木模型有紅、黃、綠三種顏色的若干塊方塊組成的積木模型。那么這個(gè)模型的體積代表著體育文化人的整體能力水平，而三種顏色的小積木塊代表不同的子要素。 如果在積木上拆下2 塊黃色的小積木塊，然后分別用1 塊紅色和綠色的小積木塊“補(bǔ)償”到積木中，那么積木的體積保持不變[9-10]。 通過積木的變更來直接的展示了非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。 在培養(yǎng)過程中，注重培養(yǎng)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)要素的指導(dǎo)方式，這種培養(yǎng)方向和方式稱之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。

1.3 “木桶模型”理論與“積木模型”理論的關(guān)聯(lián)性

“木桶模型”理論清晰的描繪了能力構(gòu)成的要素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了短板要素對(duì)整體系統(tǒng)的影響?！胺e木模型”理論直接解釋了非衡結(jié)構(gòu)的客觀性，而且還說明了優(yōu)勢(shì)要素在一定范圍內(nèi)對(duì)弱勢(shì)要素的補(bǔ)償作用。 兩者都形象的勾勒出能力構(gòu)成要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)特征和變化特征，同時(shí)兩個(gè)模型可以互為補(bǔ)充。共同反映能力構(gòu)成要素之間的存在和變遷轉(zhuǎn)化。所以將“木桶模型”理論和“積木模型”理論合二為一組成即強(qiáng)調(diào)能力之間的整體性、整合性、互補(bǔ)性和內(nèi)部之間的變遷性，注重外部表現(xiàn)和內(nèi)部融合的“雙子模型”理論?！半p子模型”將制約或支持“短板”與“特長(zhǎng)” 的發(fā)展，以及各要素之間相互支持予以融合，使我們能更加清楚的認(rèn)識(shí)能力構(gòu)成要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系和效果。兩個(gè)模型理論適用于不同個(gè)體，或者是同一個(gè)個(gè)體在不同的培養(yǎng)階段，或者是同一個(gè)個(gè)體不同的要素。所以，“木桶模型”理論與“積木模型”理論是相互補(bǔ)充、相輔相成的，兩者都共同反映和表達(dá)了能力的構(gòu)成狀態(tài)。 對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，能力要素之間的補(bǔ)償與轉(zhuǎn)移是保證個(gè)體正常發(fā)展的需要。 但是對(duì)于在高校的培養(yǎng)目標(biāo)而言，這種要素之間的相互補(bǔ)償和轉(zhuǎn)移必須要體現(xiàn)在補(bǔ)償與轉(zhuǎn)移的過程中，優(yōu)勢(shì)要素給予補(bǔ)償后，使弱勢(shì)要素得到補(bǔ)償和提高，而自身并不會(huì)受到削弱。

2 體育文化人

2.1 什么是體育文化人

體育文化人是體育文化的傳播者和交流者,是將人類歷史文化成果予以不同程度和形式的篩選、整理、加工而具有一定的社會(huì)歷史性、價(jià)值取向性,相對(duì)系統(tǒng)性、水平層次性和體育的適應(yīng)性的體育文化代代相傳的體育文化人, 而不僅僅是單純地傳習(xí)某一體育技術(shù)技能知識(shí)[1]。體育文化人理念是素質(zhì)教育在高等體育人才培養(yǎng)中的具體化，其核心是圍繞著體育文化人的培養(yǎng)、鍛煉、挖掘、發(fā)展而進(jìn)行的一系列的體育教育活動(dòng)。

2.2 體育文化人的構(gòu)成要素

從我國(guó)體育從業(yè)者的組成結(jié)構(gòu)來看普遍存在文化素質(zhì)較低,可持續(xù)發(fā)展能力較差,這已成為阻礙我國(guó)體育事業(yè)和諧可持續(xù)性發(fā)展的主要因素[2-4]。 傳統(tǒng)教育知識(shí)能力結(jié)構(gòu)單一的弊端，重技能輕人文的指導(dǎo)思想是造成這樣后果主要原因。 然而要解決這種問題是十分迫切的。解決體育從業(yè)者的文化素質(zhì)低、人文素質(zhì)差的現(xiàn)狀問題,因此提出培養(yǎng)體育文化人的理念是十分必要的。體育文化人的教育理念是素質(zhì)教育在體育教育培養(yǎng)中的具體化的體現(xiàn)，是針對(duì)傳統(tǒng)教育重技能輕人文的培養(yǎng)模式，提出培養(yǎng)素質(zhì)的全面性、能力的綜合性、知識(shí)的通識(shí)性這三類的體育文化人[5]。這三大類中又包括素體育人文素質(zhì)、社會(huì)道德行為、身心素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、專項(xiàng)技能、專業(yè)學(xué)科理論知識(shí)其它理論學(xué)科知識(shí)等三類十要素構(gòu)成[6]。 素質(zhì)是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，知識(shí)是提高素質(zhì)創(chuàng)新能力的途徑，能力是素質(zhì)與知識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，素質(zhì)和知識(shí)越高則能力越強(qiáng)，反之亦然。這三類要素的分工不同各自的功能作用和價(jià)值也不一樣。而不同個(gè)體和運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的差異以及在后天的生活學(xué)習(xí)中的變遷的差異，表現(xiàn)在對(duì)這三類十要素的要求的側(cè)重點(diǎn)不相同。那么這三類十要素之間的關(guān)聯(lián)性、層次性、遷徙性和補(bǔ)償性的發(fā)展應(yīng)該是怎樣的呢？ 運(yùn)用“雙子模型”理論來解釋。

2.3 體育文化人構(gòu)成要素的特征

構(gòu)成體育文化人的諸要素之間也是以非均衡性的狀態(tài)存在的。不但如此，在這一非衡性結(jié)構(gòu)中，優(yōu)勢(shì)要素哪能夠在一定條件下對(duì)對(duì)弱勢(shì)要素予以補(bǔ)償，這就是非衡結(jié)構(gòu)的補(bǔ)償機(jī)制[11]。 體育文化人諸要素的非均衡性結(jié)構(gòu)是客觀存在的， 它具有層次性和整體性等多種特征。整體性特征表現(xiàn)在體育文化人綜合能力的整體功能大于各要素功能之和，這表明體育文化人構(gòu)成的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性。 而層次性的特征表現(xiàn)在體育文化人構(gòu)成的各種要素對(duì)體育文化人的整體能力結(jié)構(gòu)作用的級(jí)別不同，表明了體育文化人構(gòu)成的諸要素在體育文化人的構(gòu)成中的作用的大小。體育文化人三類十要素中的非衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而且也描述了通過注重培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)要素在一定范圍內(nèi)的補(bǔ)償，從而使體育文化人整體能力依然保持在一個(gè)較高的水平。 體育文化人構(gòu)成的三類十要素之間相互關(guān)聯(lián)和補(bǔ)償性，辯證看待體育文化人構(gòu)成的三類十要素， 各要素不同水平存在的事實(shí)與意義，為培養(yǎng)體育文人的優(yōu)勢(shì)要素奠定了理論基礎(chǔ)。

3 “雙子模型”理論與培養(yǎng)體育文化人的關(guān)系

通過“雙子模型”生動(dòng)的展示了體育文化人構(gòu)成要素的特征，從而運(yùn)用多視角去觀察分析各要素之間的組合變遷關(guān)系，從而為我們培養(yǎng)體育文化人合理的選擇培養(yǎng)目標(biāo)、方法、途徑提供了科學(xué)依據(jù)。 運(yùn)用“雙子模型”的理論，在具體的體育文化人培養(yǎng)過程中，根據(jù)個(gè)體在特定的階段和自身的結(jié)構(gòu)特征，可以選擇行的培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)要素，正確的決定“補(bǔ)短”和“揚(yáng)長(zhǎng)”之間的辯證關(guān)系，以求最高效益的改善和提高體育文化人的總體水平。

3.1 “木桶模型”理論在培養(yǎng)體育文化人中的應(yīng)用

“木桶模型”理論揭示是一種對(duì)各子要素之間平衡的追求，而且要求通過不斷的“補(bǔ)短”來保持個(gè)能力之間的均衡性特征?！澳就澳Ｐ汀崩碚搶?duì)體育文化人構(gòu)成要素的分析，毫無疑為體育文化人全面科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)自我，提升自我綜合水平中確實(shí)發(fā)揮了巨大的作用。 把體育文化人構(gòu)成要素的特征和“木桶模型”理論相結(jié)合，就是要求個(gè)體能力的均衡發(fā)展和“補(bǔ)短”特征。 為了達(dá)到這一目標(biāo)，“木桶模型”理論主要是“補(bǔ)短”，對(duì)培養(yǎng)體育文化人中較差的子能力進(jìn)行關(guān)注，例如對(duì)理論知識(shí)、人文素質(zhì)能力及創(chuàng)新能力等方面，加大關(guān)注和培養(yǎng)力度，提升這些弱勢(shì)能力。 以求達(dá)到各要素的全面發(fā)展。

3.2 “積木模型”理論在培養(yǎng)體育文化人中的應(yīng)用

相對(duì)于“木桶模型”理論的全面均衡發(fā)展，“積木模型”理論直接解釋了非衡結(jié)構(gòu)的客觀性，而且還說明了優(yōu)勢(shì)要素在一定范圍內(nèi)對(duì)弱勢(shì)要素的補(bǔ)償作用?！澳就澳Ｐ汀崩碚摰木庑越Y(jié)構(gòu)只能是一種理論的假設(shè)，因?yàn)闆]有絕對(duì)的均衡狀態(tài)，這也是不符合客觀規(guī)律的，而非均衡狀態(tài)則是絕對(duì)客觀存在的。 真實(shí)客觀的非均衡性的存在，為弱勢(shì)要素的補(bǔ)償提供可行性。非衡結(jié)構(gòu)理論解決了“木桶模型”理論均衡性發(fā)展難度問題， 認(rèn)識(shí)到體育文化人諸要素在個(gè)體的內(nèi)部是存在很大差異，說明“短板”也是客觀存在的。在一定的范圍內(nèi)可以通過“非衡結(jié)構(gòu)”的補(bǔ)償機(jī)制來實(shí)現(xiàn)對(duì)體育文化綜合能力水平的發(fā)展與提高[12]。

4 結(jié)語

培養(yǎng)體育文化人是素質(zhì)教育在高校體育教育專業(yè)中的具體化，正確的認(rèn)識(shí)體育文化人構(gòu)成的要素以及各要素之和。 在素質(zhì)教育推行下，“木桶模型”理論在培養(yǎng)中追求的是各要素之間的平衡發(fā)展，在實(shí)踐練習(xí)中側(cè)重“補(bǔ)短”的發(fā)展模式?！胺e木模型”理論直接承認(rèn)構(gòu)成體育文化人各要素的結(jié)構(gòu)是非衡性的，且是客觀普遍存在。 同時(shí)在實(shí)踐過程中優(yōu)勢(shì)要素可在一定的范圍內(nèi)對(duì)弱勢(shì)要素進(jìn)行補(bǔ)償，通過“揚(yáng)長(zhǎng)”來保持體育文化人的整體能力水平的發(fā)展與提高。 二者相輔相成，互為補(bǔ)充共同反應(yīng)了體育文化人構(gòu)成的狀態(tài)。將二者結(jié)合組成新的模型--“雙子模型”理論。它則描繪了體育文化人構(gòu)成要素之間相互融合轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在培養(yǎng)實(shí)踐練習(xí)中，通過對(duì)體育文化人構(gòu)成要素之間的補(bǔ)償、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)移促進(jìn)體育文化人綜合能力水平的不斷發(fā)展和提高。

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