李維麗 王 笑

（1.寧德師范學(xué)院，福建 寧德352000；2.集美大學(xué)，福建 廈門(mén)361021）

似非而是，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是似乎是“非”，其實(shí)是“是”，是修辭學(xué)中常碰到的比較難理解的修辭概念之一。在現(xiàn)在的外語(yǔ)教學(xué)中側(cè)重研究其語(yǔ)法表達(dá)， 而忽視了它在認(rèn)知過(guò)程與隱性教學(xué)中對(duì)學(xué)生的塑造作用。

“似非而是”涵蓋三個(gè)范疇內(nèi)容，一是認(rèn)知的過(guò)程，二是言語(yǔ)的表達(dá)，三是為人智慧。 在本文中，以經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)知現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)似非 而 是 在 認(rèn) 知 的 過(guò) 程 （Cognitive process）、 言 語(yǔ) 表 達(dá)（Diction expression）、為人智慧(Intelligence)三個(gè)方面分別進(jìn)行概括。 對(duì)言語(yǔ)表達(dá)宏觀、中觀、微觀層面分別論述，結(jié)合與相關(guān)修辭（格）的對(duì)比，力求搭建“似非而是”在外語(yǔ)教學(xué)中的概念框架。

1 似非而是的認(rèn)知過(guò)程與智慧

似非而是在先驗(yàn)層面存在關(guān)于邏輯和矛盾的統(tǒng)覺(jué)及演繹等相關(guān)問(wèn)題，但，在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上，則是建立在一種經(jīng)驗(yàn)邏輯之上。

表面上看， 似非而是一直被人所認(rèn)為是一種善用智慧的表現(xiàn)，但是，當(dāng)行為人不明所知時(shí)，在思考、認(rèn)知、言語(yǔ)表達(dá)、處事的等問(wèn)題上，不免會(huì)出現(xiàn)前后不一的表象上的“似非而是”，而這種“非邏輯”性的表象上的“似非而是”又會(huì)有因?yàn)榭陀^偶然性因素的影響，被人理解成為一種“非偶然性的智慧”。然而在認(rèn)知深層，其實(shí)是行為者思維混亂、判斷力缺失的現(xiàn)象；雖然一度有可能讓人以為行為者“隱以成事”，但，建立在經(jīng)驗(yàn)假設(shè)之上，則是一種背性的“似非而是”。

而作為“智慧”的“似非而是”，則是一種建立在經(jīng)驗(yàn)邏輯基礎(chǔ)上的認(rèn)知實(shí)踐過(guò)程，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)邏輯顯示“A-B-C”時(shí)，對(duì)邏輯順序的調(diào)整，能夠誘發(fā)新的認(rèn)知過(guò)程。這也是我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展隱性教學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。

雖然認(rèn)知過(guò)程難以被人所察覺(jué)，但，在行為人思考問(wèn)題、并將思考化為實(shí)踐的過(guò)程中，認(rèn)知作為行文、行為的先行者，有著不可隱去的巨大影響。 第一，其包含一種矛盾和邏輯的思考。 在認(rèn)知過(guò)程中，對(duì)所要言明的問(wèn)題或者所要作為的事情之因果需要很清晰的看待， 同時(shí)，對(duì)行為對(duì)象的認(rèn)知能力要有明顯的評(píng)估，則在認(rèn)知思考過(guò)程中，需要時(shí)刻貫穿著的關(guān)于“是”或者“非”或者“是非”“非是非非”的考查，以便做出最恰當(dāng)?shù)臎Q策；第二，在行文前，需要建立在文本層面語(yǔ)義的駕馭之上，先通過(guò)前景化的手段，以語(yǔ)義偏離為主要方式，吸引讀者注意，促使他們運(yùn)用存在于自身意識(shí)的圖示進(jìn)行深層思考，以便使之可充分理解含義，并對(duì)原有圖示進(jìn)行挑戰(zhàn)和更新，從而達(dá)到行文者的目的和讀者在認(rèn)知過(guò)程上對(duì)行文者過(guò)程的還原；第三，以行為“非是”為主要表達(dá)，其實(shí)也是一種受行為者與施行為者博弈的過(guò)程，而這種過(guò)程，本就需要從認(rèn)知過(guò)程以基本出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到“博弈”上的循環(huán)。

故而，此時(shí)“非”的定義并不是作為“是”的對(duì)立面而存在，它包含著“非是”的概念，具體而言，則有“非是”“非非”“是非”三個(gè)內(nèi)容。即在行為主體目的在于“是”的時(shí)候，則表現(xiàn)一種“非是”的行為，可背，可隱，可虛實(shí)相間。在我國(guó)古哲中，對(duì)其有非常多的表述。就《鬼谷》，則有“開(kāi)闔陰陽(yáng)”“欲取反與”“隱以成事”“多變不變”“陰道陽(yáng)取” 等多種做法。

2 似非而是的表達(dá)層次與修辭格比較

在言語(yǔ)表達(dá)這個(gè)范疇之內(nèi)，似非而是多被看待為一種修辭格（修辭手法）。 筆者補(bǔ)充一點(diǎn)在于，修辭格意在一種言句模式，而修辭手法則更側(cè)重于對(duì)具體語(yǔ)素的應(yīng)用。實(shí)際上，此上兩點(diǎn)，是將“似非而是”狹義化了，甚至只提到了微觀（micro）和部分中觀（mecro）的內(nèi)容。 剛說(shuō)過(guò)，認(rèn)知過(guò)程中的似非而是的相關(guān)觀點(diǎn)，則，在言語(yǔ)表達(dá)上，似非而是還存在宏觀（macro）上的相關(guān)問(wèn)題。

（1）宏觀（Marco）的“似非而是”，表現(xiàn)為作者思路和作文間架，同時(shí)在行文過(guò)程中的提綱挈領(lǐng)式的思想脈絡(luò)，就議論文而言，欲揚(yáng)先抑的做法是一種比較常見(jiàn)的行文方法（自然，這種手法是介于宏觀和中觀上層之間）。

（2）中觀（Mecro）的“似非而是”，主要有三個(gè)內(nèi)容。 ①對(duì)段落間的編排；②對(duì)段落間句式的編排；③對(duì)句子分間的組織。 而詳細(xì)而言，其“非”則具體表現(xiàn)為“非是”的概念。

（3）微觀（Micro）的似非而是，則是最常見(jiàn)的運(yùn)用“似非而是”的方法。 較高層面表現(xiàn)一種修辭格的模式，較低層面，則是對(duì)語(yǔ)素的編撰，其中語(yǔ)素的復(fù)雜程度，又可以有含杜撰、觀點(diǎn)、言詞，到含觀點(diǎn)、言詞，到只有言詞的不同情況。

在修辭格上，“似非而是” 是一種矛盾修辭與否定修辭的統(tǒng)一，其以對(duì)比為主要敘述手段，整合了“語(yǔ)素結(jié)構(gòu)、作者觀念、是非語(yǔ)素的顯隱性（包含顯性，隱性，半顯性三種）”編撰。故而，“似非而是”的理論內(nèi)涵，可以通過(guò)與似是而非、拈連、反問(wèn)、反語(yǔ)、諱飾、設(shè)問(wèn)、雙關(guān)在修辭手法等方面的對(duì)比，加以厘清。

第一，對(duì)比“似非而是”。修辭手法而言，似非而是與“似是而非”有相似的語(yǔ)素結(jié)構(gòu)，一是顯而易見(jiàn)的自相矛盾，悖逆于公認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，二是表層含義和深層含義的背離，但我們認(rèn)為，“似是而非”其實(shí)是狹義的“似非而是”的一種特殊形式。 因?yàn)閮烧呔透M義的表達(dá)上而言，前者在于表達(dá)作者的否定觀點(diǎn)， 而后者則是表達(dá)作者的肯定觀點(diǎn)，而句式的側(cè)重點(diǎn)則均在結(jié)論語(yǔ)素。 但是似非而是的認(rèn)知過(guò)程相對(duì)比“似是而非”則復(fù)雜許多，后者僅是前者的一種思維表征。

第二，對(duì)比“拈連”。拈連常用于修辭語(yǔ)素的轉(zhuǎn)接，其的主要語(yǔ)式為“甲+乙——甲+丙”，而“似非而是”則為“甲+乙——非乙（非甲）”。 相對(duì)比，拈連是一種類(lèi)比認(rèn)知，而似非而是則表現(xiàn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)的類(lèi)比與反身。

第三，對(duì)比“反問(wèn)”。反問(wèn)是以疑問(wèn)的形式表達(dá)確定的內(nèi)容，肯定的形式表達(dá)否定的觀點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)、突出作者觀點(diǎn)。 就句式而言，似非而是沒(méi)有疑問(wèn)形式，并且，存在兩個(gè)對(duì)立表達(dá)作用語(yǔ)素，而反問(wèn)則最多其一；兩者均在于表達(dá)作者觀點(diǎn)，但反問(wèn)對(duì)作者觀點(diǎn)顯性為主，而似非而是含有顯性的狀態(tài)，但觀點(diǎn)隱性了，即含有半顯性特征。

第四，對(duì)比反語(yǔ)。反語(yǔ)是用表達(dá)意思與字面意思相反的方法，表達(dá)作者意圖。 則反語(yǔ)在對(duì)是非（作者觀點(diǎn)）的運(yùn)用上，只有“非”而無(wú)“是”的存在，同時(shí)，作者觀點(diǎn)呈“隱性”的特征。

第五，對(duì)比諱飾。 諱飾主要是對(duì)忌諱的事，用旁語(yǔ)來(lái)替代。 這種替代方法，可以作為對(duì)“非是”的一種應(yīng)用，但，一則其沒(méi)有具體的作者價(jià)值觀點(diǎn)，二則，沒(méi)有完整的表達(dá)是非的言詞。

第六，對(duì)比設(shè)問(wèn)。設(shè)問(wèn)是一種用提問(wèn)的方式，作者通過(guò)自問(wèn)自答的方式，揭示某種觀點(diǎn)。 其可以作為一種“似非而是”的中觀上的思考過(guò)程。 但，嚴(yán)格上并不屬于似非而是，（1）其不存在對(duì)立的是非言詞；（2）更側(cè)重的是轉(zhuǎn)接的過(guò)程，而非矛盾思考的過(guò)程。

第七，對(duì)比雙關(guān)。雙關(guān)是用一個(gè)言詞來(lái)表達(dá)兩種意思。而似非而是則是出現(xiàn)是非言詞，以表達(dá)作者觀點(diǎn)，其二者在觀點(diǎn)的顯隱性上有相似的地方。

3 結(jié)論

“似非而是”涵蓋認(rèn)知的過(guò)程、言語(yǔ)的表達(dá)、為人的智慧三個(gè)范疇內(nèi)容。作為認(rèn)知過(guò)程的“似非而是”表現(xiàn)為偶然性與經(jīng)驗(yàn)性智慧兩種形式，而作為修辭格的“似非而是”一種在宏觀、中觀、微觀層面的矛盾修辭與否定修辭的統(tǒng)一。我們?cè)诮虒W(xué)中不但要通過(guò)其與矛盾修辭格與否定修辭格的對(duì)比厘清理念概念，也要更深度關(guān)注對(duì)學(xué)生“似非而是”認(rèn)知過(guò)程的培育，充分發(fā)揮其隱形課程的效應(yīng)。