摘要：國家的現(xiàn)代性相對于其他經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在不同國家的實(shí)現(xiàn)方式與表現(xiàn)形式不同。中國努力實(shí)現(xiàn)的是中國特色的社會(huì)主義，這個(gè)過程中的國家現(xiàn)代性是與隨著馬克思主義中國化進(jìn)程而開展的。歷史中的中國將馬克思主義確定為了中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)與理論指導(dǎo)，梳理馬克思主義中國化進(jìn)程與中國現(xiàn)代性的建構(gòu)是十分有必要的，探尋其內(nèi)在關(guān)聯(lián)對于實(shí)現(xiàn)我國偉大復(fù)興具有十分重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國；現(xiàn)代性；建構(gòu)

一、馬克思主義理論的歷史梳理

中國將馬克思主義作為自身發(fā)展的指導(dǎo)性理論是有一定的歷史緣由的，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)本不是一個(gè)有計(jì)劃與特定的步驟，中國有著燦爛而豐富的文化與歷史財(cái)富，但是，近代的中國在經(jīng)歷了帝國主義的大肆侵略之后，自身的國力與財(cái)力都難以繼續(xù)支撐國家的繼續(xù)發(fā)展，帝國主義的侵略使本來就發(fā)展遲緩的中國更加難以持續(xù)發(fā)展，而中西的意識形態(tài)的沖突也使得中國迫切需要提升自身的現(xiàn)代化水平，提升國家的現(xiàn)代性。這就需要一個(gè)切實(shí)而可靠的指導(dǎo)性理論。早期的中國也曾經(jīng)試圖嘗試多種指導(dǎo)理論，但是在歷史的過程中，馬克思主義在當(dāng)時(shí)的眾多思潮之中成為了中國發(fā)展的指導(dǎo)性理論，這一理論也在經(jīng)過不斷的驗(yàn)證與嘗試中逐步成為了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導(dǎo)性理論。

在舊的中國中，馬克思主義被選擇并且成為中國革命的指導(dǎo)理論是有其必然性的。一方面，中國深受當(dāng)時(shí)的西方帝國主義的壓迫，而反觀中國在受到了中國的繁榮之后的封閉所帶來了危害后，面對西方列強(qiáng)們現(xiàn)代化的成果，那時(shí)的中國是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代化訴求的。同時(shí)，西式的現(xiàn)代化也在意識形態(tài)之上給予了中國自身的現(xiàn)代化與發(fā)展的沖擊，是中國自身對自己的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了否定，進(jìn)而認(rèn)定自己的非現(xiàn)代化地位。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于中國的持續(xù)封閉，中國已經(jīng)不能夠以相同的方式再次進(jìn)入到常態(tài)的現(xiàn)代化國家中，同時(shí)西方對于中國的現(xiàn)代化也是抵制的，不論是在意識形態(tài)上還是在思想與經(jīng)濟(jì)上，西方與中國都產(chǎn)生了抵制矛盾，這就是外部否認(rèn)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。另一方面，從內(nèi)部來說，民族資產(chǎn)階級的革命不是徹底的革命，其無法徹底擺脫對于封建社會(huì)的依賴，也無法通過自身的發(fā)展與改革脫離自身弱勢的地位。因此，中國的革命道路必須要依靠中底層的人民來進(jìn)行，是一場徹底的革命，因此，馬克思主義便在這個(gè)中空的時(shí)期恰好進(jìn)入到了中國早期革命人士中，這既是歷史的自然發(fā)展規(guī)律的結(jié)果也是中國革命的必然要求。

指導(dǎo)中國現(xiàn)代性建構(gòu)的理論也必須是一個(gè)具有現(xiàn)代性的理論，其也必須能夠與時(shí)俱進(jìn)，并且能夠適應(yīng)中國的具體國情。因此，馬克思主義在中國的發(fā)展必須是一個(gè)辯證的發(fā)展，是中國化的馬克思主義。

因此，從歷史上來看，中國現(xiàn)代化的理論與思想的源頭并不是單純的西式的范疇，但是其表現(xiàn)形式仍然是建立在西方的現(xiàn)代化理論形式之上的?？梢钥闯?，馬克思主義中國化是結(jié)合了西方理論形式的中國化的思想。馬克思主義肯定了資本主義發(fā)展的成就，并且承認(rèn)了資本主義為世界創(chuàng)在了現(xiàn)代化的歷史功績，同時(shí)認(rèn)為資本主義給全世界帶來了現(xiàn)代性的愿景：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”

馬克思主義理論與資本主義不同，資本主義制度總是希望將自身與社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展過程捆綁到一起，資本主義制度的確為了社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富與能夠進(jìn)行現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大基礎(chǔ)，馬克思主義并沒有完全的否認(rèn)資本主義制度給世界帶來的財(cái)富，其根本來看是對資本主義制度的一種超越與資本主義缺陷的揚(yáng)棄。當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到一定程度，擁有穩(wěn)定且有序的社會(huì)時(shí)，資本主義會(huì)走向終結(jié)，取而代之的是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。因此，從馬克思主義理論的角度來看，資本主義是社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的重要環(huán)節(jié)，是一個(gè)積累財(cái)富與基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，但是在社會(huì)文明與精神文明上，資本主義制度的不斷發(fā)展卻出現(xiàn)了問題，因此必須改變這種現(xiàn)狀，創(chuàng)建新的精神文明與文化體系，更好的使人類社會(huì)發(fā)展。

二、馬克思主義中國化是中國現(xiàn)代化的啟蒙

從觀念上來講，中國的傳統(tǒng)文化速來注重群體觀念，包括現(xiàn)代中的少數(shù)服從多數(shù)就是這一現(xiàn)象的最好體現(xiàn)，可以看出我國具有一種高度的群體整合性，這種現(xiàn)象的優(yōu)勢是能夠最大范圍的減少群體中的不同意識對于群體協(xié)作的影響，但是這種行為是對個(gè)體意識的消解，是一種集體主義，這種團(tuán)隊(duì)會(huì)影響團(tuán)隊(duì)中個(gè)體成員的個(gè)性以及獨(dú)自思維能力

，在馬克思主義中國化的視角內(nèi)，個(gè)人的群體性氣門與資產(chǎn)階級的氣門是有區(qū)別的，資產(chǎn)階級啟蒙強(qiáng)調(diào)的是私有化的個(gè)人主義，這種意識形態(tài)是難以被傳統(tǒng)的中國乃至近代的中國所接受的，但是，這種個(gè)人的主義在現(xiàn)代化的社會(huì)中又是需要一定的體現(xiàn)的，所以我們就需要將馬克思主義中國化形成中國化的馬克思主義，將這兩種觀念統(tǒng)一，形成一個(gè)適合中國的現(xiàn)代化指導(dǎo)理論。馬克思主義理論對于中國現(xiàn)代化的啟蒙主要體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)。

第一，首先是個(gè)人對于自身所屬階級的認(rèn)同，并且在認(rèn)同之后在進(jìn)行組織意識的傳達(dá)，這樣的個(gè)體不在僅僅是沒有組織的個(gè)體，而是具有高度積極性與動(dòng)力的個(gè)體，其能夠成為自身行業(yè)的積極人，能夠主動(dòng)的負(fù)擔(dān)起自身的使命，可以看出，馬克思主義所倡導(dǎo)的的這種共同體就是不但是組織中的個(gè)人具有獨(dú)立的人格，同時(shí)還能夠使他們積極的工作。

第二，馬克思主義的中國化使得中國對于自身現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論有了更加開放與自由的實(shí)現(xiàn)方式，不在僅僅局限于書本中的內(nèi)容，而是根據(jù)中國的具體國情對發(fā)展的策略進(jìn)行調(diào)整。

對于國家現(xiàn)代化的理論是復(fù)雜的，對于中國來說，馬克思主義中國化是必然的要求，同時(shí)相對于整個(gè)中國現(xiàn)代性建構(gòu)使命而言，上述啟蒙還只是初步的，它還需要?dú)v史性地拓展和根據(jù)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的水平而不斷進(jìn)行調(diào)整的。

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作者簡介：馬瑞崎，女，（1989- ），遼寧調(diào)兵山人，沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國化專業(yè)，碩士研究生